Евгений Торчинов - Путь золота и киновари. Даосские практики в исследованиях и переводах

Цао Ао – мифический даосский мудрец и целитель времен Хуан-ди – Желтого Императора.

Имеется в виду половой акт. Позднее буддийские авторы будут писать о некоем даосском ритуале «соединения ци » ( хэ ци ), предполагавшем групповое соитие его участников. Однако до сих пор неясно, существовали ли такие ритуалы или же он является плодом антидаосской пропаганды со стороны буддийских проповедников и следующих за ними светских авторов. В любом случае, сведения об этом обряде после X в. из источников исчезают.

Имеется в виду предотвращение эякуляции. Нефритовым стеблем в источниках обычно называется пенис.

Имеется в виду слюна.

То есть вбирать в себя новое ци посредством дыхательных упражнений.

Сунь Сы-мяо также советует надавить пальцем на акупунктурную точку пинъи , расположенную у мужчины приблизительно на 3 см выше левого соска.

Другое (более позднее) название этого метода – Хуанхэ ни лю («река Хуанхэ течет вспять»).

Современная медицина расходится в интерпретации механизма «полового акта с сохранением семени» (coitus reservatus): одни медики считают, что сперма поступает в мочевой пузырь и выводится с мочой, другие допускают возможность ее всасывания в кровь. Интересно, что в индийской йоге существовала аналогичная техника, возникшая независимо от китайской практики на том же теоретическом основании. Индийские йогины считали, что сперма создается из лучшей крови и при данной практике возвращается в кровь. В Индии существовало даже поверье (упоминается Свами Шиванандой), что если ранить йогина, то из раны вместо крови потечет сперма. Известный британский историк науки в Китае Дж. Нидэм сообщает, что данный способ применялся как средство предохранения от беременности различными народами.

Йони мудра – один из приемов сексуальной йоги.

Элиаде М . Йога: бессмертие и свобода. СПб., 1999. С. 322.

Его также приписывают Сунь Сы-мяо, но большинство современных ученых считают, что он был написан уже после смерти Суня – около 750 г.

Можно добавить к уже объясненным и такой термин, как «вечное видение» ( цзю ши ), обозначавший ясновидение как способность воспринимать «внутренним взглядом» сверхчувственные реальности – души, богов, духов, а также проникать зрением сквозь физические преграды (стены и т. п.).

Сыма Чэн-чжэнь был патриархом самой влиятельной школы танского даосизма – Маошань (Шанцин) и потомком императоров династии Цзинь. Он оказывал достаточно сильное влияние на религиозную политику танского двора, особенно почитавшего даосизм, поскольку носившие фамилию Ли танские императоры считали себя потомками Лао-цзы (Ли Эра). Его основные сочинения – «Тяньинь-цзы» и «Цзо ван лунь» («О сидении в забвении»).

Их названия, сугубо даосские и имеющие мистический смысл, таковы (в порядке от конца ручки к ковшу): Небесная Застава ( Тянь гуань ), Северный Предел ( Бэй цзи ), Киноварное Начало ( Дань юань ), Сокровенный Мрак ( Сюань мин ), Совершенный Человек ( Чжэнь жэнь ), Эссенция Инь ( Инь цзин ) и Сияние Ян ( Ян мин ).

В 17-й главе «Баопу-цзы» о юевом шаге говорится в связи с правилами ухода в горное уединение, необходимыми для защиты от вредоносных духов гор и лесов.

Об этом эффекте «порошка пяти минералов» сообщает и Гэ Хун в 11-й главе «Баопу-цзы».

Царственный знак ( ван сян ) – признак счастливого дня.

Деление бирки ( фу ) – характерный для Древнего Китая ритуал заключения договора: бирка ломалась пополам, и каждая до; говаривающаяся сторона брала себе свою половину. Совмещение половин (например, в случае приезда посла) заменяло предъявление верительных грамот. В даосском ритуале ученик как бы заключал договор с учителем, обязуясь хранить в тайне полученные наставления.

Гэ Хун считал, что не все люди в принципе способны достичь бессмертия. Для этого они должны обладать особыми врожденными качествами, которые он называет «костью бессмертного» ( сянь гу ).

В эпоху Гэ Хуна это составляло немногим более полутора килограммов.

Освященная вода – («божественная вода», шэнь шуй ) – как правило, вода, полученная при смывании в сосуд с водой туши с написанного на шелке или бумаге амулета ( фу ).

Кристофер Маринус Скиппер – крупнейший исследователь даосской литургики, являющийся также одним из верховных иерархов школы Небесных Наставников. К. М. Скиппер обучался в течение нескольких лет в даосских обителях Тайваня во второй половине 60-х годов прошлого столетия и получил все необходимые посвящения для получения сана.

Аналогичное описание литургии цзяо см.: Малявин В. В. Китайская цивилизация. М., 2000. С. 270–274.

Первое вещество не отождествлено. «Зерна юева остатка» – некое зернистое вещество вроде кварца.

В китайской космологии каждая из пяти известных древним китайцам планет считалась концентрацией ци одного из пяти первоэлементов: Юпитер – дерева, Марс – огня, Сатурн – земли, Венера – металла и Меркурий – воды.

Царство У (220–280) – южное из трех государств эпохи Троецарствия (III в. н. э.).

То есть около 0,5 л воды.

Здесь Гэ Хун поясняет изображения амулетов, помещенных в тексте «Баопу-цзы».

Sivin N. Chinese Alchemy: Preliminary Studies. Cambridge (Mass.), 1968. P. XV.

Это обстоятельство привело Дж. Нидэма к предположению, что даосские алхимики принимали за искусственное золото так называемое «мозаичное золото», то есть один из окислов олова, применяемый на Западе, например в театральных декорациях. Однако этому предположению противоречит то обстоятельство, что олово (в отличие от свинца) практически никогда не упоминается в алхимических рецептах даосов.

Нуминозность (от лат. numina – так древние римляне обозначали не персонифицированную или не олицетворенную божественность) – сакральность, одухотворенность, священный характер чего-либо.

Триада ( сань цай ) – Небо, Земля и Человек.

Во избежание путаницы следует помнить, что названия триграмм кань и ли («вода» и «огонь») условны и не соответствуют аналогичным первоэлементам: ли соответствует не первоэлементу «огонь», а первоэлементу «металл»; кань соответствует первоэлементу «дерево». Первоэлементам «огонь» и «вода» соответствуют триграммы цянь («небо») и кунь («земля»).