Алексей Тулин - Мистическая личность

© Алексей Тулин, 2017

ISBN 978-5-4483-8820-0

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Термин «Мистическая личность» один из самых важных в концепции трансоанализа. Мистическая личность – это необычная не типичная личность для современного общества. Как правило у таких личностей наблюдается особые взгляда на жизнь и на происхождения всего сущего.

Трансоаналистической концепции я разделяю людей на обывателей и на мистических личностей. Обыватель – это самый обычные человек без какого то специфического мировоззрения, который может даже и не представлять что может быть что то мистическое или сверхъестественное. Хороший пример подтверждающие это – Советский союз, который подчинялся марксиско – ленинской идеологии и не признавал ни каких иных идеологий. В тоже время были подпольные общества, занимавшиеся уфологией, эзотерикой, оккультизмом и т.д., вот именно таких людей можно по праву считать мистической личностью. Причем, что интересно, не смотря на гонения, всяческие разоблачения – эти люди все же были. Как объяснить этот феномен? По всей видимости придется признать, что существуют люди с иным мистическим мировоззрение от которых так просто не отмахнутся и в то же время нельзя признать их психически неполноценными.

Этой брошюре я постарался как можно подробнее изложить мой собственный взгляд на происхождение мистической личности в том числе на ее развитие и становление. Каким образом может проявится предрасположенность (Мистерии) к мистическому мировоззрению.

Данная темы была поднята еще Эрихом Нойманном сподвижником и последователем К. Г. Юнга, в его работе «Человек мистический» где он в первые обратил внимание на психологию мистиков. Одной из целью данной работы – это продолжить и развить идею Э. Нойманна о человеке мистическом. Во вторых, не Аналитическая психология К. Г. Юнга не Трансперсональная психология не отрицает важности исследования мистической личности и в то же время я не нашел ни одной работы, кроме выше указанной полностью посвященной человеку мистическому или мистической личности. [Нойманн Э. Глубинная психология и новая этика/ СПб.: Издательский дом «Азбука классика» 2008]

Мистицизму нельзя научиться, так как это особое мировоззрение, определенное миропонимание, ощущение, осознавания себя как личность, как человека, как духовное существо.

В этой работе я постарался создать психологический портрет мистика, на основание опроса и анкетирования более ста человек, работа велась на протяжении трех лет. А что из этого получилось вылилось в этот труд. В тоже время с моей точки зрения – это работа по которой можно определить особенности мистической личности как особой составляющей современного общества.

Человек уже рождается мистиком, а не становится таковым в процессе взаимодействия с социальной средой. Со всем не значит, человек не может стать и мистиком и получить мистический опыт уже во взрослой жизни, что собственно говоря случается достаточно часто. В социологии и социальной психологии различают макросреду личности, т.е. существующую в данный момент систему социальных отношений, в рамках которых данная личность живет и действует, т.е. непосредственное ее социальное окружение, включающее семью, друзей, родственников, членов контактных групп (на работе, в процессе отдыха, занятий спортом и т.п.), с которыми данная личность систематически находится. Для объяснения причин формирования мистичности того или иного индивида в обществе важнейшее значение имеет изучение его микросреды, и в частности влияния на него мистической семьи, а также мистической общины в лице ее активистов и служителей культа. Следует заметить, что специального рассмотрения требует и проблема мистического «обращения».

Не менее важно изучить социально-психологические особенности уже сформировавшейся мистической личности. Речь идет о специфических для верующих потребностях, мотивах поведения, ценностных ориентациях, стереотипах в их сознании и поведении. Кроме того, следует учитывать, что верующие неоднородны с точки зрения их социально-психологических характеристик. Существуют разнообразные социально-психологические типы верующих, отличающиеся и по их отношению к мистике, и по их ценностным ориентациям и социальным установкам.

Все эти вопросы не могут рассматриваться только на теоретическом уровне. Они требуют привлечения конкретного материала, в частности данных социологических и социально-психологических исследований. Естественно, что при этом в центре внимания должны быть особенности формирования мистической личности в обществе, как и живущее в разных условиях.

В развитие мистической личности, можно выделить: Детство, Юность, Средний возраст, Пожилой возраст. На каждый период развития присуще свои особенности.

В этой статье я расскажу о развитие мистической личности, используя биографический метод, на примере Е. П. Блаватской. И так:

I. Детство. 5—15 лет.

Период детства у мистической личности характеризуется периодом начального становления. Первые встречи с «мистерией» в том числе, видения сверхъестественного плана.

Пример.

Рассказывает о своем детстве Е. П. Блаватская: «В течение примерно (шести лет (в возрасте от восьми до пятнадцати) ко мне каждый вечер приходил, какой-то старый дух, чтобы через мою руку письменно передать различные сообщения. Это происходило в присутствии моего отца, тети и многих наших друзей, жителей Тифлиса и Саратова» [Нэф М. Личные мемуары Е. П. Блаватской/– М.: Эксмо 2009].

II. Юность 16—25 лет.

Юность характеризуется продолжением становления, но уже более осознанным целенаправленным. Чтение книг специальной тематикой вступление в различные мистические общества. Путешествия по разным странам в поисках своих ответов на вопросы. В частности, Блаватская, начиная с возраста 17 лет посетила: Центральную Азию, Индию, Южную Америку, Африку и Восточную Европу [Нэф М. Личные мемуары Е. П. Блаватской/– М.: Эксмо 2009].

Во многих случаях юность характеризуется поисками наставника или учителя.

Пример.

«В путешествии с княгиней Киселевой по Египту госпожа Блаватская начала знакомится с некоторыми оккультными учениями, хотя и примитивными отличающиеся от тех, которые она познала позже.

В то время в Камре жил один старый копт, богатый и влиятельный человек, который окружающими признавался как маг. По – видимому, Блаватская стала его ученицей, он заинтересовался ею, и она с воодушевлением приняла его учение. Позже она вновь встретила этого человека и привела с ним некоторое время Булаке» [Нэф М. Личные мемуары Е. П. Блаватской/– М.: Эксмо 2009].