Людмила Крылова-Лопаченко - Великие богини Триполья на Амуре. Неолитическая вознесенская культура на Амуре

© Людмила Николаевна Крылова-Лопаченко, 2017

ISBN 978-5-4485-1898-0

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Город Амурск находится на левой стороне нижнего Амура, а напротив, по другую сторону реки, расположено старинное русское село Вознесенское. В 1964 году здесь была открыта древняя неолитическая культура, получившая своё название по названию села, и стала известна во всём мире как вознесенская неолитическая культура.

Самой ценной находкой археологических раскопок, можно без преувеличения сказать, стали фрагменты краснолощёного керамического сосуда, на которых были изображены, по выражению академика А. П. Окладникова, маски-личины верховного божества азиатского вида. На основании этой и других находок учёными был сделан главный вывод о том, что 3,5—4 тыс. лет назад здесь на Амуре жили народы тунгусо-язычных племён, предки коренных жителей Амура – нанайцев, ульчей, нивхов, которые и сейчас компактно проживают на этих территориях.

Копии керамических фрагментов с личинами, сделанными специально для Амурского музея, поместили в историческом зале музея в первой витрине вместе с портретом открывателя древней культуры – Алексея Павловича Окладникова.

Витрина с неолитическими предметами вознесенской культуры и портретом её открывателя А. П. Окладникова

Маски-личины с вознесенского неолитического сосуда (копии)

Склеенные фрагменты вознесенского неолитического сосуда с изображением личин. Эпоха неолита, нижний Амур. 4—2 тыс. до н.э.

Один из фрагментов сосуда с изображением личины, с которых были сделаны копии для краеведческого музея города Амурска. Эпоха неолита, нижний Амур. 4—2 тыс. до н. э. Город Новосибирск

Я пришла работать в Амурский краеведческий музей в 1999 году после окончания курсов экскурсоводов. Написала путевую информацию для экскурсии по музею. В то время информацию по древности края, непосредственно по вознесенской культуре, можно было взять только в книгах А. Окладникова и А. Деревянко. Других источников не было.

Текст моей экскурсии был утверждён сначала комиссией «Бюро путешествий и экскурсий (г. Комсомольск-на-Амуре)», где я прошла обучение. Затем мой текст был принят специалистами Хабаровского краеведческого музея.

Начиналась экскурсия с рассказа о таинственной археологической находке, которая доказывала древнее происхождение коренных жителей Амура. Это были маски-личины вознесенского сосуда, которые по мнению академика Окладникова, соотносились с персонажами древнего нанайского мифа «О трёх солнцах». (Современные специалисты предполагают, что возраст мифа, максимум, триста лет, а современные историки-краеведы считают, что миф был позаимствован в Китае). Для сравнения предлагаю оба варианта.

Китайский миф про десять солнц

«У правителя Востока Ди-цзюня и его жены Сихэ родились десять сыновей-солнц. Целыми днями они только и делали, что сидели на ветвях великого дерева фусан, которое держало небо, и ждали своей очереди выехать с матерью на небо на колеснице с шестью драконами. Прямо скажем, так себе развлечение. Но для парнишек, которых и с дерева-то не спускали, – весьма.

И вот однажды решили они не сидеть как истуканы, а вылететь все вместе вслед за колесницей Сихэ и зажечь. Во всех смыслах.

Разлетелись солнышки по небу. Маму не слушают, домой не собираются. Земля растрескалась, реки высохли.

Тогда папа решил припугнуть сыновей и позвал небесного стрелка И. Лучник сделал вид, что пытается подстрелить беглецов. А те сразу же осознали, как не правы, и засобирались домой. С тех пор они тихонько сидят на дереве и терпеливо ждут своей очереди выехать на небо». 1 1 http://pikabu.ru/story/kitayskaya_mifologiya_chast_6_4134848

Иллюстрация к китайскому мифу

Один из вариантов нанайского мифа о трёх солнцах

«Это было давным-давно. В начале света жили три человека и сделали они человека по имени Кадо, женщину Джулчу. Потом деву Мамилджи. Народ размножился и населил всю землю по Амуру. Однажды Кадо сказал: „Есть три солнца на небе. Жить слишком горячо. Я хочу застрелить два солнца!“ И он пошёл к восходу. Вырыл яму, спрятался в ней. Увидел, как взошло первое солнце, и застрелил его. Выстрелил во второе солнце, но мимо, третье – убил. Одно среднее осталось. Вода кипела – горой стала. Гора кипела – речкой стала. А пока камни не остыли, Мамилджи пальцем нарисовала на них птиц и зверей. Потом камни стали твёрдыми и рисунки на них остались…»

У меня сохранился набросок к лекции, где я попыталась сопоставить персонажи нанайского мифа с ипостасями божества на вознесенском сосуде.

Окладников считал, что на керамическом сосуде изображено мифическое существо со звериными конечностями. Из них две «руки» имеют по три пальца, что соотносится с символом мужского начала. Так, до последнего времени у нивхов с числом «три» отождествляется мужское начало, с символом «четыре» – женское.

Исходя из вышеизложенного, был сделан вывод, что на вознесенском сосуде изображены две женские сущности и одна мужская, что соотносится с нанайским мифом, где в сотворении жизни участвуют мужчина по имени Кадо, женщина по имени Джулчу, а потом появляется дева Мимилчжи.

Если личины разместить в том порядке, как они показаны у меня на рисунке, то мы увидим, что первая личина связана со второй формой головы. Вторая личина связана с третьей – формой глаз. Первая личина с третьей не имеют общих признаков, что вполне соответствует понятию «семья». Первая личина – «отец», третья – «мать», средняя – «дочь» с признаками первой личины (формой головы) и третьей личины (формой глаз).