Со Ёсон - Мозг и разум в эпоху виртуальной реальности

Эстетические впечатления от произведений искусства постепенно уходят все глубже и глубже внутрь. Это связано с тем, что наши эмоции богаты и разнообразны, и это не произведение искусства как таковое захватывает нас. Другими словами, причина, по которой мы различаем интенсивность, глубину и высоту эмоций, является инстинктивной, и произведения искусства просто-напросто дают нам возможность показать разнообразие человеческих эмоций такого рода.

Конечно, не так много произведений искусства, которые стимулируют только глубокие чувства, и эстетические эмоции отличаются от чувств, потому что они содержат мысли, отличные от чувств. Эстетические эмоции уникальны и субъективны, особенно если мы не испытывали подобные эмоции ранее. В целом изменение интенсивности испытываемых нами эстетических эмоций соответствует нашим внутренним изменениям.

В XX веке немецкий философ и теоретик культуры Вальтер Беньямин (W. Benjamin) описал процесс принятия аудиторией произведений искусства в рамках концепции Ауры (Aura) в своей работе «Произведения искусства в эпоху его технической воспроизводимости». Аура – это таинственная симпатия и реакция, возникающая между оригинальными произведениями искусства и зрителями в ту эпоху, когда не было настоящего посредника между работой и зрителями, такого, как кино или радио.

В контексте этого исследования, как сказал Беньямин, можно подойти к ауре зрителей с нейропсихологических позиций. Внешняя среда должна быть располагающей, чтобы зритель был впечатлен работой. Он должен сидеть в удобном кресле на фоне прохладного ветерка, мягкого солнечного света и ясного неба, неторопливо глядя на природные пейзажи, далекий горизонт. Его дыхание мягкое, его мышцы расслаблены, а его тело такое же легкое, как и плавающее. Внутренние органы также спокойны, полны энергии для движения тела, он чувствует себя спокойно и хочет остаться в этом месте.

Трудно понять, что чувствует в таком состоянии все наше тело. Иначе говоря, это состояние можно назвать сугубо духовным, в нем размыты границы между телом и разумом. Также подобное состояние можно назвать моментом, когда приятные чувства без помех поднимаются в душе. Здесь разум ощущает нечто большее, чем просто комфорт или удовольствие, он возвышается до благородного состояния. Таким образом, понятие ауры у Вальтера Беньямина как раз и представляет собой чистые эмоции.

Представление Спинозы о людях как об эмоциональных существах и его детальная категоризация эмоций, на первый взгляд, кажется противоречащими выводам Декарта, великого мастера современной философии. Но в конце своей «Этики» Спиноза выходит за рамки сугубо эмоциональных действий, чтобы особо подчеркнуть важность человеческого разума. Он также говорит, что радость и добро могут сочетаться друг с другом в рамках разумных и рациональных действий.

Самое полезное в жизни – совершенствовать свое познание или разум, и в этом одном состоит высшее счастье или блаженство человека [367] Бенедикт Спиноза, Этика, пер. Кан Ёнге, Изд. Согванса, 2010. С. 316. .

Спиноза считает, что пока человек не обретает такого рода понимания восприятия, он обращает внимание на эмоции. Он говорит, что люди действуют, основываясь не на здравом суждении и рациональности, а в первую очередь основываясь на своих представлениях добра и зла и тех эмоциях, из которых они появились.

Человек, хотя и видит перед собой лучшее, однако принужден следовать худшему [368] Там же. С. 260. .

Мы часто действуем на основе эмоций, однако, если мы действуем на основании разума, все эмоции теряют ценность, кроме ценности нашего существования. Спиноза также говорит, что разум не так бесконечен, как дух, потому что разум не может полностью не подчиняться требованиям природы. Таким образом, разум берет верх над эгоизмом, ставит свои интересы на первый план и ведет нас к большему совершенству. Разумные люди ищут свои интересы, но они искренни и честны. Они ищут свои собственные интересы под руководством разума. Такой человек, считает Спиноза, действительно ведет себя в соответствии с природой человека и в соответствии с природой других.

Люди могут руководствоваться злыми и негативными эмоциями в своих поступках. Если мы на кого-то злимся и испытываем взрыв негодования, можно сказать, что это – добродетель с эмоциональной стороны. Однако, если посмотреть на эту ситуацию с рациональной точки зрения, то окажется, что все эмоциональные действия слепы. В таком случае, как считает Спиноза, мы также поймем, что радость или грусть относятся к частям тела, наши страстные желания или влечения ориентированы на решение собственных целей организма, которые не учитывают интересы человека в целом.

В частности, Спиноза подчеркивает, что разум имеет свойство умеренности, так что желание может быть смягчено без применения излишних усилий. С другой стороны, желания, возникающие из обычных эмоций, будут всегда слепы без контроля разума. Радость и грусть без участия разума могут обрести достаточно негативные оттенки. Разум также делает возможным рациональный выбор, который предпринимается с учетом степени сравнения всех факторов, влияющих на текущее положение дел, и возможности удовлетворения своих желаний в альтернативный момент времени. Из двух зол разум выбирает меньшее, а из двух вариантов добра выбирает лучший. Он также предпочтительнее рассматривает большее добро, которое будет реализовано в будущем, чем добро, которое будет реализовано здесь и сейчас. Разум действительно выбирает меньшее зло, так как пытается избежать великих страданий, которые произойдут в будущем.

По мнению Спинозы, того, кто застрял в своих чувствах, когда он должен принять решение, можно назвать их «рабом», в то время как тот, кто добросовестно следует руководству разума, – это «свободный человек» [369] Бенедикт Спиноза, Этика, пер. Кан Ёнге, Изд. Согванса, 2010. С. 308. . Свободного человека никогда не одолевает ужас смерти, если он всегда следует убеждениям разума. Преследуйте личный интерес, призывает нас Спиноза. Рациональный свободный человек действует в соответствии с идеей рациональности, поэтому концепция добра и зла становится для него менее значительной. В этом контексте Спиноза упоминает ветхозаветную историю про райский сад: Бог говорит Адаму и Еве не есть запретный плод добра и зла, растущий в райском саду. Но они все равно не послушали создателя, а затем, съев его, начали бояться смерти, а не жизни, и, поскольку Адам из всех природных созданий знал женщин лучше всего и следовал искушениям зверя, они в конце концов потеряли свою свободу. Тем не менее, разумные и свободные люди следуют своим интересам, руководствуясь лишь собственным разумом, и поэтому они размышляют над общими, коллективными выгодами. Поэтому, чтобы жить свободнее, они стремятся построить государство и написать законы [370] Бенедикт Спиноза, Этика, пер. Кан Ёнге, Изд. Согванса, 2010. С. 313. .