Со Ёсон - Мозг и разум в эпоху виртуальной реальности

Первой характеристикой рассудка является то, что она охватывает только видимый мир и не осознает те изменения, которые являются свойством объекта. Рассудок считает, что объекты не подвергаются изменениям, и находится в бесконечном размышлении. Законы, порожденные рассудком, остаются в сверхчувственном мире. В состоянии восприятия предметы, идентифицирующиеся с нами, перестают быть таковыми, и, наоборот, то, что не мы не идентифицировали с собой, становится близким нам объектом. В частности, то, что презирается, потом становится уважаемым, а то, что уважается, потом презирается. Кроме того, то, что почитается, со временем подвергается критике, то, что кажется неприемлемым сегодня, завтра превращается в поступок чести, и то, что квалифицируется как преступление вчера, сегодня называется добродетелью, а то, что некогда считалось добродетелью, может внезапно стать злом. Таким образом, состояние восприятия, в котором личность и объект разделяются на несущественное и сущностное, всячески устраняется. Когда внутренние характеристики взаимодействуют с явлениями, противоречие между ними исчезает, и их свойства зависят от существования своей противоположности.

Вторая особенность рассудка заключается в том, что он не знает о реальности внутреннего мира. На стадии рассудка внутренний мир остается чистым. Сознание не распознает того, что находится за его пределами. Таким образом, само понятие бесконечности для нас представляется незнакомым. И только наука призвана объяснить понятие бесконечности, в рамках которого не существует понятий «отличный» или «одинаковый». Рассудок различает объекты, но при этом мы эмпирически постигаем мышление посредством самого процесса мышления.

Сознание, когда-то подчиненное объекту, теперь выходит за его границы и возвышается до разума, пишет Гегель. Таким образом, чистый внутренний мир и чистое мышление, которое направлено на то, чтобы постичь этот внутренний мир, едины. Гегель пишет, что, когда сознание выходит за границы явлений и, наконец, начинает осознавать себя, мы достигаем уровня самосознания (Selbstbewusstsein). Самосознание – это сознательное движение, которое возвращается от восприятия и чувств, направленных на внешний мир обратно к наблюдателю. Предпосылкой этому служит размышление об окружающем мире. Понимание другого, это – прежде всего, понимание того факта, что сознание в принципе может появиться в ком-то другом. Однако разница между самосознанием и чувством или восприятием заключается в том, что в чувствах или восприятии мы не ощущаем разницу между собой и другими. Гегель предполагает, что «истина» начинается в самосознании, предполагая взаимосвязь между истиной и самосознанием [373] Ф. Гегель, Феноменология духа, пер. Им Сокчжин, Изд Хангильса, 2009. С. 210. .

Самосознание, кажется, не существует как сущность отдельная от тела. Тем не менее самосознание не возникает только из-за нейрофизиологических процессов в мозге. Субъективную и тонкую материю сознания невозможно свести лишь к нейронной активности головного мозга.

Посредством самосознания объект становится единым целым с сознанием, породившим «Я». Рассматривая отношения между «Я» и «другим», самосознание сохраняет атрибуты «другого», но независимая сущность «другого» при этом исчезает. Индивидуальность, универсальность и пустой внутренний мир, которые являются объектами чувств или восприятия, воспринимаются как бессмысленные, и отсутствует понимание того, что объект существует в сознании независимо.

Таким образом, самосознание, проявляющееся в процессе превращения первичного сознания в самосознание в форме желаний, может отрицать объект. Желание знает, что другой может существовать сам по себе вне зависимости от нас, но из-за желания другой исчезает, и желание осознается как индивидуальность, отличная от объекта. Таким образом, в конечном счете желание воспроизводит и желание, и объект.

Благодаря наличию самосознания объект не является мертвой материей, а живым организмом. В живых существах происходит движение «единой и циркулирующей сущности, которая совершает чистое движение» [374] Ф. Гегель, Феноменология духа, пер. Им Сокчжин, Изд Хангильса, 2009. С. 214. . Кроме того, живой организм состоит из различных органов. Эти органы независимы друг от друга, но они, будучи собранными вместе, составляют единое целое. Биологические организмы делятся на те организмы, которые сами поедают другие организмы, и те, что становятся добычей, но являются при этом самодостаточными. Самодостаточные организмы поглощают питательные вещества неорганической природы и придают приоритетное значение самосохранению и выживанию. С другой стороны, эти живые организмы сами становятся питательными веществами для иных форм жизни и, таким образом, противоречия между биологическими организмами стираются. Развиваясь таким образом, в мире природы происходит цикличное движение распада, разделения и повторного объединения.

Самосознание в своем бесконечном движении начинает устранять всех других. В первую очередь, невозможно избежать противоречий между человеком и человеком. Обе стороны могут заявить о своих убеждениях как об истине и даже лишить друг друга жизни, пытаясь устранить своего противника. Однако самосознание, которое направлено на самое себя, не может существовать вечно. К самосознанию приходит понимание, связанное с «другим» и существованием его самосознания. Парадокс понимания потребности в другом и признания со стороны других давно укоренился в нас. С одной стороны, у нас абсолютно независимое сознание, с другой стороны, наше независимое сознание нередко отдает приоритет чужим интересам. Здесь Гегель приводит в пример сознание хозяина, а также сознание раба, связанного с господином.

Разница между сознанием раба и господина зависит от их отношения к вещам. В частности, для рабов труд – это способ вырваться из рабства вещей. Труд дает рабам чувство самосознания, свободного от страха перед хозяином или страха смерти, в то время как хозяин не придает большого значения вещам, и начинает доминировать над рабом. Рабы имеют дело с вещами напрямую, но при этом они только обрабатывают их, а хозяева наслаждаются ими благодаря труду рабов [375] Ф. Гегель, Феноменология духа, пер. Им Сокчжин, Изд Хангильса, 2009. С. 229. . Хозяин понимает статус раба как того, кто не может обладать правом владеть вещами в качестве субъекта. Благодаря такому своему отношению к вещам хозяин правит рабами.

По мере того, как самосознание становится все более и более ясным, возникает чистая абстракция «Я». «Я» развивает независимое и свободное сознание, оно и является мышлением. Мышление раскрывает свою самостоятельность по отношению к внешним объектам. Благодаря мышлению объект приближается к идее. «Я», таким образом, объединяется с объектом.