Со Ёсон - Мозг и разум в эпоху виртуальной реальности

Сознание суждения не теряет своей нереальной и чистой идентичности. Вы можете найти другую фигуру себя, постепенно наблюдая за сознанием действия. Таким образом, сознание суждения использует сознание действия как возможность размышления о своей нереальности, не рассматривая это с точки зрения добра и зла или тщеславия. И, наоборот, сознание действия также осознает свое упрямство и понимает сознание суждения в том же аспекте.

Таким образом, два полюса мысли и действия, универсальный и индивидуальный, обретают свою идентичность через противоположность. «Абсолютный дух» [385] Ф. Гегель, Феноменология духа, пер. Им Сокчжин, Изд Хангильса, 2009. С. 233. возникает в сознании компромисса, которое свободно от противоречий и которое признает существование друг друга. Кроме того, становится ясно, что именно «индивидуум» [386] Там же. С. 331. становится субъектом, который определяет судьбу мира, вне зависимости от того, повинуется он или сопротивляется. Индивидуум – это также самоограничивающееся, биологически ограниченное существо, но также и бесконечная сущность, обладающая самосознанием. Люди имеют как психические, так и физические аспекты своего бытия, в чем и заключается их противоречивость. Внутренняя сторона личности воплощается в первую очередь в результате практического сознания, то есть воли или действия. Воля ближе к внутреннему миру, чем к действию, но и воля, и действие – это два аспекта духа.

Дух – это рассудок или идея, цель и свобода. Можно сказать, что он существует, будучи связанным с неизменностью или вечностью. Кроме того, разум не рассматривает внешние объекты как отличные от самого себя. Когда мы понимаем, что самосознание также признается другой стороной мы можем сказать, что это – тоже «дух» [387] Там же. С 369. . В то же время самосознание трансформируется из автономного сознания в свободное или универсальное сознание.

В качестве яркого примера абсолютного сознания, в рамках которого достигается единство индивидуального сознания и сознания собеседника является закон. В частности, обычаи содержат реальность человеческих существ, и даже нации признают независимость друг от друга, и, таким образом, осуществляется объединение «Я» и других людей.

Все люди осознают, что могут проживать свои независимые жизни как личности, жертвуя каждый своей индивидуальностью, делая общий дух, который является всеобщей/абсолютной реальностью, своим духом и сущностью [388] Там же. С. 370. .

Гегель говорит, что, хотя индивидуальное сознание отличается от реальности морали, человек все же пытается следовать моральным принципам. Поэтому естественно, что индивидуальные действия или желания человека могут быть воплощены в отношениях с целым, в частности, в формировании нации. Его действия создают сообщество. Работа человека удовлетворяет желания других, в то время как работа других удовлетворяет его желания. Следовательно, его труд становится трудом всех, самопожертвование становится возвышением себя, а индивид становится целым.

Разум по-настоящему реализуется, если существует в рамках свободной нации, воплощающей разум. Люди, конфликтуя друг с другом, стремятся претворить в жизнь мир где будут действовать нормы морали. Благодаря этому, они осознают, что отдельный способ существования больше не может поддерживаться никем из нас, и построение более совершенного мира может быть реализовано только путем самопожертвования. Было время, когда существовали народы или нации. Когда Священная Римская империя (бывшая Германия) была расформирована наполеоновской армией в начале XIX века, когда была опубликована «Феноменология духа» Гегеля, немцы освободились от старых порядков и начали всерьез задумываться о немецкой нации или единой Германии. Поэтому необходимо рассматривать это утверждение Гегеля, уделяя внимание историческому контексту той эпохи, в связи с чем Гегель рассматривал нацию как воплощение абсолютного духа. В отличие от других сверхдержав, не сформированное на тот момент национальное германское государство было духом, с точки зрения Гегеля. Однако дискурс о народах и нациях неизбежно сталкивается с индивидуальностью личности. Государственные институты в целях собственного самосохранения могут навязывать отдельным индивидуумам, являющимся частью этого государства, определенные правила или заставлять их жертвовать своими интересами ради чего-либо.

В этом контексте Гегель определяет идею свободной воли как действие, противоречащее универсальным законам или институтам. Поскольку личная свобода выражается вовне, это может привести к разрушительной анархии. Данный факт может противоречить всеобщей свободе, которая не проявляется в какой-то конкретной форме. В результате это может привести даже к смерти людей. Так как самосознание испытывает силу отрицания универсального духа самосознания, индивид больше не обладает уникальным статусом привилегированного существа, поэтому вынужден принимать коллективную волю.

Однако Гегель перед лицом жестокостей и кровопролития времен Великой французской революции подчеркивает, что стремящаяся к анархии абсолютная свобода создает моральную проблему, так что самосознание перемещает свои ценности от просвещения и образования к моральному духу. Человек осознает, что просвещение противостоит реальности, так как самосознание подтверждается другим названием силы или собственности. Таким образом, сознание ищет некоторого чувства единства с сообществом или государством, отказываясь от самого себя, и индивид приходит к пониманию того, что другой по своей сути такой же индивидуум, как и он сам. Индивидуальность и необходимость становятся едиными в человеке, а закон необходимости подтверждается законом разума. Люди ориентированы на сообщество, избегают своей индивидуальности и осознают универсальный дух.

Что же тогда универсально? В целом индивиды и группы гармонично сосуществуют, и связь между сознанием (индивидуумом) и бессознательным (божественным) осуществляется беспрепятственно. Можно сказать, что закон, культура и вера близки к универсальному в мире, где универсальность еще не завершена. Как таковой, универсальный атрибут имеет более сильную склонность к всеобщности или сообществу, чем индивидуальное сознание. Чтобы человек мог укорениться в реальности, он должен стать гражданином и существом в целом. Универсальное противоречит самосознанию и, кажется, применяет насилие в отношении человека. В результате, считает Гегель, индивид не может осознать, что он является абсолютным существом только благодаря самосознанию, и чувствует, что он и мир отчуждены друг от друга.