Со Ёсон - Мозг и разум в эпоху виртуальной реальности

Спиноза выделяет шесть характеристик организма. Во-первых, каждая часть тела очень сложна, а ее природа различна. Во-вторых, каждая часть тела является отдельной циркулирующей системой, хрупкой или твердой. В-третьих, тело по-разному стимулируется внешними объектами. В-четвертых, для поддержания тела нужен еще один объект. В-пятых, жидкая часть тела (жизненная энергия) изменяет мягкую часть головного мозга. В-шестых, тело может перемещать или организовывать внешние объекты [292] Бенедикт Спиноза, Этика, пер. Кан Ёнге, Изд. Согванса, 2010. С. 103. .

В частности, Спиноза подробно описывает пятую особенность. При стимуляции мозга жизненной энергией мозг на нее реагирует, и реакция снова выражается энергией. Только через это непрерывное движение, энергия тела самопроизвольно раздражает головной мозг, и посредством этого раздражения наш разум осознает существование внешнего объекта. Кроме того, даже если тело регулярно стимулирует головной мозг посредством самопроизвольного движения в отсутствие реального внешнего объекта, разум распознает присутствие внешнего объекта. Это связано с тем, что наш разум обладает способностью представлять несуществующие предметы. Таким образом, разум стимулируется не только внешними объектами, но и самими людьми, чтобы представлять что-то.

Ощущение телом внешних объектов или принятие различных внешних сигналов развивается как мышление. Объектами чувств и восприятия являются внешние объекты или сами мысли. Тогда одно представление внезапно превращается в совершенно другое представление. Это память. Порядок воспоминаний зависит от привычки упорядочивать представление вещей в теле. Одна фаза вызывает другую фазу или связана с ней. Память связывает множество идей, в том числе природу тела и природу внешних объектов. Память – это не идея, которая говорит о природе вещей, а связь природы вещей и тела.

Поэтому, зная природу тела, можно лучше понять идею, а также понять особенности разума, которые являются компонентами идеи, так как объектом идеи является тело, а разум – это восприятие того, что произошло в теле. Если идея запутана или сформулирована неточно, можно сказать, что это – результат плохого восприятия.

Также Спиноза утверждает, что у всех вещей в окружающем мире нет какой-то особенной цели. Таким образом, он считает, что христианская телеология является не чем иным, как законом, который проявился в результате использования человеческого воображения. Даже если усердно копаться в первопричине бытия или причине всех вещей, в итоге нам вряд ли удастся обнаружить там божественный замысел. Если вы настаиваете на том, что телеология существует, что есть некая причина всего, то этой причиной может быть только сама природа, считал Спиноза. Человек создает такие понятия, как «добро, зло, порядок, хаос, тепло, холод, красота, безобразие», в зависимости от того, что ему приятно или полезно [293] Бенедикт Спиноза, Этика, пер. Кан Ёнге, Изд. Согванса, 2010. С. 68. .

Восемь понятий, описанных выше, являются результатом простого представления состояния объекта относительно тела. Например, добро полезно для здоровья, с одной стороны, и может стать обрядом для поклонения Богу. С другой стороны, добро – это противоположность зла. Порядок же связан с удовольствием, потому что он является результатом понимания вещей только как чувственных представлений, отказом от ценностных суждений и понимания порядка как природы вещей. Противоположность порядка есть хаос.

Красота является одним из чувственных раздражителей, который воспринимается тогда, когда зрительный нерв воспринимает внешние объекты. Кроме того, различие между ароматом и запахом происходит от обоняния и может также быть сладким или горьким. Тактильные ощущения – это основа жесткого или мягкого, грубого или плавного, и, наконец, слух – это основа нашего понимания, что такое громкие звуки, звонкие звуки или что такое аккорды.

Представления могут варьироваться от человека к человеку. Например, человек, который восхищается сугубо своей способностью к прямохождению, назовет всех людей прямоходящими животными, а человек, который любит человеческую одежду, будет гордо называть всех людей одевающимся животными. К примеру, Аристотель, со своих позиций, назвал человечество разумными животными, Платон назвал людей двуногими и бескрылыми животными [294] Там же. С. 127. . Из-за различных представлений, имеющихся у людей, между ними было и будет много споров относительно понимания тех или иных предметов. На самом деле, все эти представления происходят из «состояния мозга» [295] Бенедикт Спиноза, Этика, пер. Кан Ёнге, Изд. Согванса, 2020. С. 75. . Разные вкусы или разные мнения могут быть высказаны в отношении одного и того же события или вещи. Это говорит о том, что мозг является отправной точкой для сенсорных представлений, а не основой для познания, работающей только в соответствии с пятью чувствами. Это обусловлено тем, что в случае восприятия таких вещей, как математическое доказательство, результат будет одинаков у всех людей, несмотря на их религиозные верования или философские воззрения.

Все идеи вещей не раскрывают сущности вещей, потому что они являются результатом репрезентации. Аргументация любого представления может быть легко опровергнута. Кроме того, природа вещей должна оцениваться только самими вещами. Таким образом, идеи похвалы и вины, преступления и подвига вытекают из свободной человеческой деятельности по созданию этих идей, не более.

Если аргумент Спинозы принимать как научную теорию, представляется необходимым задуматься о чистоте человеческих идей. Главным фактором влияния на идеи или умственную деятельность, с его точки зрения, является тело. Например, добро означает прежде всего добро, а не то, что мы стремимся отыскать непреложную истину или что-то подобное. Скорее, мы называем что-то добром, потому что у нас есть побуждение к чему-то. К тому же нет объективных оснований полагать, что воля людей свободна. Те, кто верит в свободу воли, не видят человеческого поведения и осознают свободу как идею этого поведения, но не могут обосновать причины появления свободы воли. Следовательно, свобода воли должна быть определена иначе. С самого начала в философии свобода воли отличается от понимания сущности Бога, и это не та свобода разума, которую мы смутно представляем.

Конечно, есть такие идеи, которые родились у нас под воздействием внешних объектов. Объектом представления является любая материя, располагающаяся вне тела. Понятие включает в себя природу тела, а также природу внешнего объекта. Тем не менее, идея о внешнем объекте включает в себя больше состояние тела, чем сущность самого внешнего объекта [296] Там же. С. 105. .