Андрей Буровский - Разум и цивилизация, или Мерцание в темноте

Также до конца не объяснимы японские догу, – буквально «глиняные куклы». Так называют глиняные фигурки людей и животных, примерно 15 тысяч которых известны для периода Дзёмон в Японии (III–I тысячелетие до Р. Х.). Многие из них изображают то ли людей в шлемах, то ли человекоподобных существ с другими пропорциями тела и другими головами и лицами.

Конечно, объяснений у догу может быть много, вовсе не только палеоконтакты с «пришельцами». Статуи богов и героев во многих культурах создавались такие, что впору испугаться. Как тонко заметил крупный исследователь Полинезии сэр Питер Генри Бак (он же Те Ранги Хироа), что если полинезийцы изображали реальных людей, нам придется признать, что на островах Тихого океана жили самые невероятные чудовища. Да ведь и тюркские средневековые изображения, «каменные бабы», изображают не красавцев… Но пока вроде никто не объявлял древних тюрок инопланетянами.

Сильным аргументом сторонников палеоконтакта остаются некоторые древние тексты. Особенно интересны описания летательных аппаратов, виман, в индусских канонических сочинениях «Ригведа», «Махабхарата», «Рамаяна».

Считается, что образ виманы – общий для описания небесных повозок индоевропейских богов. Аналоги тоже понятны: колесница Гелиоса – у древних греков, Солнечная повозка – у германцев и так далее.

Но есть такие, например, описания: «Во вспышке яркого света неожиданно возникла небесная колесница Индры. Она разогнала тьму и осветила облака. Земля содрогнулась от грохота, подобного раскатам грома. Это было поразительное, волшебное устройство. Солнцеподобная небесная колесница увлекла Арджуну вверх. Когда она достигла сферы, невидимой для смертных, он увидел другие небесные колесницы, числом до нескольких сотен. Вверху сияет не Солнце, не Луна и не огонь. То, что с земли видится звездами, на самом деле – большие тела.».

К сожалению, порой приводятся еще более «яркие» тексты – но уже не в серьезных изданиях, а в литературных пересказах разной степени точности. С сайта на сайт переходит такое сочинение: «…Посередине корабля тяжелый металлический ящик является источником силы. От этого ящика сила шла в две больших трубы, устроенных на корме и на носу корабля. Кроме того, сила шла в восемь труб, смотревших вниз. В начале путешествия открывались задвижки восьми смотревших вниз труб, а верхние задвижки были закрыты. Ток с силой вырывался и ударялся в землю, поднимая тем корабль вверх. Когда же он взлетал достаточно, смотревшие вниз трубы прикрывали до половины, чтобы можно было висеть в воздухе, не падая. Тогда большую часть тока направляли в кормовую трубу, чтобы он вылетал, толкая тем корабль вперед освобожденной силой…»

Мне не удалось найти в тексте «Махабхараты» именно такого отрывка.

В общем, тут тоже тема для серьезного исследования, от которого отмахиваются академические ученые и которая становится прибежищем для любителей сказок, полем деятельности шарлатанов, «переводящих» «Махабхарату», как им нравится.

Любители космической тематики постоянно идут на поступки, граничащие с подлогом. На материале обеих Америк это сравнительно не трудно: слишком плохо мы знаем археологию этих континентов.

В качестве яркого и многим известного примера – находка 1948 года в майясском городе Паленке, что по-испански означает «крепость». Название города, открытого мексиканским археологом Альберто Рузом в густом тропическом лесу штата Чиапас, чисто условно. Как и название одного из сооружений города – Храма надписей.

Стены сооружения, расположенного на вершине девятиступенчатой 20-метровой пирамиды, украшены огромными плитами с барельефами и иероглифическими надписями.

В полу Храма надписей Руз нашел подземный ход, и к 1952 году – склеп с захоронением, около 9 метров в длину и 4 метра в ширину. Сводчатый потолок склепа поднимался почти на 7 метров. Спустя полторы тысячи лет храм начала VII века по Р. Х. сохранил и прочность (нахождение в нем безопасно), и роскошные цветные гипсовые барельефы и росписи.

Пол склепа почти целиком покрывала прямоугольная плита размерам 3,8 × 2,2 м и толщиной 0,25 м, сплошь покрытая тонкой резьбой. Настоящее произведение искусства майя, одно из самых выдающихся среди известных. Края каменной плиты окаймляла лента иероглифов. Позднее Руз расшифровал две календарные даты. Они соответствовали 655 и 694 годам по Р. Х. – видимо, это даты рождения и смерти погребенного.

Плита накрывала погребение мужчины лет сорока – пятидесяти, в изобилии снабженное украшениями из драгоценного нефрита. Кто он был – жрец, правитель, мудрец – мы не имеем никакого представления.

Что же касается рисунка на плите… придется привести обширную цитату профессионального археолога. «Скульптурная каменная плита, служившая верхней крышкой саркофага, была сплошь покрыта резьбой. На боковых ее гранях вырезана полоса из иероглифических знаков, среди которых есть и несколько календарных дат по эре майя, относящихся к VII в. н. э. На плоской наружной поверхности плиты резцом древнего мастера запечатлена какая-то глубоко символичная сцена. В нижней части мы видим страшную маску, одним своим видом напоминающую уже о разрушении и смерти: лишенные тканей и мышц челюсти и нос, большие клыки, огромные пустые глазницы. Это – не что иное как стилизованное изображение божества земли. У большинства народов доколумбовой Мексики оно выступало как некое страшное чудовище, питающееся живыми существами, поскольку все живое, умирая, возвращается в конце концов в землю. Его голову увенчивают четыре предмета, два из которых служат у майя символами смерти (раковина и знак, напоминающий наш символ %), а другие, напротив, ассоциируются с рождением и жизнью (зерно маиса и цветок или маисовый початок).

На маске чудовища сидит, слегка откинувшись назад, красивый юноша в богатой одежде и с драгоценными украшениями. Тело юноши обвивает фантастическое растение, выходящее из пасти чудовища. Он пристально смотрит вверх на крестообразный предмет, олицетворявший собой у древних майя «древо жизни», или, точнее, «источник жизни» – растение маиса. На перекладине «креста» причудливо извивается гибкое тело змеи с двумя головами. Из пасти этих голов выглядывают какие-то маленькие и смешные человечки в масках бога дождя. По поверьям индейцев майя, змея всегда связана с небом, с небесной водой – дождем: тучи скользят по небу молчаливо и плавно, словно змеи, а молния – это не что иное как «огненная змея».

На верхушке «креста»-маиса сидит священная птица кецаль, длинные изумрудные перья которой служили достойным украшением парадных головных уборов царей и верховных жрецов майя. Птица тоже облачена в маску бога дождя, а чуть ниже ее видны знаки, символизирующие воду и два небольших щита с личиной бога солнца».