Коллектив авторов Религия - 100 великих святынь Православия

Чудотворная икона Жировичской Богоматери находится в особом киоте в иконостасе собора слева от царских врат, на зимний период переносимая в Никольскую церковь. До 1638 г. икона хранилась без стекла, что привело, от частых прикосновений, к небольшим утратам. До середины XIX в. в соборе хранилось и знаменитое «Жировичское евангелие», рукописный памятник XV в. В нем по-белорусски была сделана запись канцлера Великого княжества Литовского Льва Сапеги. Теперь уникальное евангелие хранится в Научной библиотеке Академии наук Литвы. В соборе хранится крест-мощевик с частицами мощей многих святых угодников, мироточивый Казанский образ, икона Главы святого Иоанна Предтечи, с источившейся из нее капелькой застывшей крови, и много других реликвий.

На юго-востоке от собора расположена Явленская церковь, возведенная на месте второго явления чудотворной иконы. Камень, на котором явился святой образ, в 1672 г. был помещен в алтаре под престолом вновь построенной церкви во имя Рождества Богородицы, прозванной Явленской. В 1769 г. храм был полностью перестроен в стиле позднего барокко, в виде безкупольного однозального храма.

На самом высоком месте монастыря в 1769 г. была возведена Кресто-воздвиженская церковь, доминанта всего монастырского ансамбля. Храм символизировал Голгофу, вершину страданий Иисуса Христа, имитируя некое паломничество на Святую Землю. В нем была установлена так называемая «святая лестница», связанная с католическим преданием, по которому крестоносцы вывезли из Иерусалима в Рим подлинную лестницу, по которой Господь поднимался во дворце Пилата. В ступени Крестовоздвиженской церкви были помещены ковчежцы с мощами святых угодников, по двадцати восьми ступеням которой паломники медленно поднимались наверх на коленях, сопровождая путь горячими молитвами. Впоследствии святые мощи были изъяты из ступеней и помещены в крест-мощевик Успенского собора. После вхождения этих земель в состав Польши (1919 г.) Крестовоздвиженский храм превратился в костел, действовавший до 1945 г.

В состав монастырского комплекса входит и деревянная церковь во имя Георгия Победоносца, построенная в стиле барокко в конце XVIII в. Односрубный прямоугольный храм с пятигранной алтарной пристройкой, непривычно ориентированной на запад.

На протяжении многих веков в Жировичский монастырь тянулись многочисленные паломники, стремясь поклониться чудотворной иконе, ставшей одной из самых почитаемых святынь Беларуси. Вокруг места ее явления бьют и сегодня святые родники, в которых многие обретают телесное исцеление. Особенно почитается паломниками источник, расположенный в двух километрах от монастыря, в урочище Викня, где существовала часовня, разрушенная большевиками.

В литературе описано множество чудотворений, происходивших от святого образа и камня, на котором явилась Богородица. В настоящее время он помещен в алтарь Явленской церкви, над которым установлен святой престол. А когда он находился на открытом воздухе, происходили и некоторые трагические события из-за людского неверия. Так, в 1618 г., некто Христофор, приехав в Жировичи со своей женой, пошутил около означенного камня и глупо усомнился, что на нем сидела сама Богородица. Облокотившись руками на отпечаток ладони Богоматери, он неожиданно почувствовал сильную боль, а руки его вдруг пожелтели, словно иссохли. Прошли многие недели, а странная болезнь не поддавалась лечению. И тогда он, осознав свой грех, отправился пешком в Жировичи, где долго с раскаянием молился у камня, прося милость прощения. Лишь тогда он получил исцеление. Трагическая смерть постигла у камня христианку Езерскую из Волковысского уезда. Проходя мимо святыни, она надсмехалась над иконами, а сев на камень, иронизировала, как сидела на нем Мария. И сразу руки ее покрылась струпьями, опухли, а сама еретичка скоропостижно скончалась.

Но свидетельств о чудодейственной силе камня и помощи святого Жиро-вичского образа еще больше. Множество чудес совершились перед иконой Богоматери: исцеления от паралича, оспы, возвращения полной утраты зрения и т. д. Много чудес произошло здесь и во время Великой Отечественной войны. На территорию монастыря падало несколько снарядов и бомб, но ни один из них не взорвался. Приказ об уничтожении монастыря, где размещались немецкие склады с боеприпасами, был и у советских летчиков. Но он ни разу не был выполнен — по причине постоянных ошибок в бомбометании или выборе неправильной цели летчиками. Несомненно, именно православные святыни помогли оградить обитель от полного уничтожения.

Каждая земля рождает свои священные реликвии и великие духовные центры. Для Беларуси Жировичский монастырь стал такой же святыней, как Троице-Сергиева лавра для России или Киево-Печерская — для Украины. И ее непреходящее духовное значение остается широко востребованным для людей и в наши дни, куда всегда стремится многолюдный поток паломников.

Расположенный на высоком берегу реки Неман, Борисоглебский храм в Гродно является одним из пяти сохранившихся архитектурных памятников домонгольского периода в Белоруссии. Он несет черты яркого самобытного стиля, процветавшего когда-то в зодчестве грозного Гродненского княжества. На именитой Волынской земле от величественных храмов, дворцов и крепостей той эпохи осталось мало памятников. Церковь Бориса и Глеба, одна из немногих православных святынь XII в., возвращает нас в то героическое время. Она сохранилась в первоначальном виде лишь частично, но ее историко-культурная ценность чрезвычайно высока. Вместе с комплексом памятников Замковой горы она входит в состав историко-архитектурного заповедника города.

О времени строительства церкви существует множество версий, но наиболее правдоподобной считается возведение ее в период удельного княжения князей Бориса (ум. в 1142 г.) и Глеба (ум. в 1170 г.) Всеволодовичей. Она была освящена в честь их небесных покровителей, первых русских святых страстотерпцев Бориса и Глеба. По археологическим датировкам выступает еще одна дата строительства — 1180 г. После пожара 1184 г., уничтожившего соборную церковь града, Борисоглебский храм становится главным. Эти события так упоминаются в «Ипатьевской летописи»: «Городен погоре весь и церковь каменна от блистаниия молний и шибения грома…»

Церковь получила в XV в. свое второе наименование, «Коложская», за проживание в этом районе жителей из городка Коложа, которых поселил здесь литовский князь Витовт. При походе на Псков (конец XIV в.,) он захватил этот пограничный город и увел всех жителей в свою новую столицу Гродно.

Памятник православного зодчества, возведенный мастером Петром Мила-негой, Коложская церковь является шестистолпным, трехапсидным храмом крестово-купольной системы. Специалисты считают, что использованная техника кладки храма ближе всего подходит к зодчеству Волыни того времени. Он воздвигнут из плинфы, с толстыми швами цемента, в состав которого входили: известь, крупный песок, уголь и битый кирпич. Крепость кладки достигнута изумительно прочная, что, правда, не спасло храм от дальнейших разрушений. Своды храма обрушились уже в XV в. — при очередном военном потрясении. Самобытностью гродненского стиля XII в. было узорчатое покрытие пола из керамических плиток и полированных камней. Такой майоликовый пол из плиток желтого, зеленого и коричневого тонов великолепно украшает и теперь интерьер коложской церкви. Еще одной особенностью храма стало необычное декорирование его наружных стен. Они не были оштукатурены, как на других храмах, а украшены декоративным орнаментом из крестов, выполненных из многоцветной поливной керамики, что придает храму и сегодня во многом удивительный эффект сказочного терема. Хотя следует отметить, что символическое прочтение этой удивительной цветовой палитры позволяет некоторым исследователям говорить не о декоративном оформлении храма, а его всецелом подчинении христианской идеи созидающей силы Бога. Это перекликается со знаменитыми словами из Священного Писания царя-псалмопевца Давида: «Не для человека здание сие, а для Господа Бога» (1 Пар. 29—1). Подобные приемы формирования художественного образа в архитектурных композициях с помощью поливной керамики прослеживаются и на отдельных памятниках византийской архитектуры того времени.