Жан Бодрийар - Общество потребления

«Les temps modemes», октябрь 1968 г. Согласно Салинсу именно в наших индустриальных и продуктивистских обществах, в противовес некоторым примитивным обществам, господствует нехватка в силу навязчивой идеи о нехватке, характерной для рыночной экономики. Чем больше производится, тем больше становится ясной в самой области изобилия непреодолимая удаленность конечной границы, каковой могло бы быть изобилие, определяемое как равновесие человеческого производства и человеческих целей. Так как то, что удовлетворяется в обществе роста и все более удовлетворяется в той мере, в какой растет производительность, это потребности самой системы производства, а не «потребности» человека, на непризнании которых покоится вся система, то должно быть ясно, что изобилие неопределенно отступает, а еще точнее – оно бесповоротно отброшено в пользу организованного царства нехватки (структурной нищеты).

Ориентированного на предмет (англ.).

Человека, «ведомого инстинктом» (англ.).

«Не позволяй Джонам обгонять себя» (англ.).

«Стандартный набор» (англ.).

«Образ жизни». В исследовании, проведенном Selection du Reader’s Digest (Андре Пьятье. Структуры и перспективы европейского потребления), выработано другое представление, отличное от представления об огромном среднем классе, о котором говорят социологи, имея в виду США, и ориентированное на меньшинство, потребительскую элиту (группу «А»), служащую моделью для большинства, еще не располагающего соответствующим роскошным набором (спортивный автомобиль, стереосистема, вторичная резиденция), без которого нет европейца, достойного этого имени.

В этом проявляется «антикоагулентное» действие рекламы (Эльгози).

См. вслед за этим «Потребление как порождение производительных сил».

Счастливый конец (англ.).

La Genese ideologique des Besoins // Cahiers internationaux de sociologie. 1969. Vol. 47.

Бесцельное стремление (англ.).

Система развлечения ( англ .).

См. об этом далее: раздел «Мистика заботы».

«Полномочный потребитель» (англ.).

Быть или не быть собой ( англ .).

Абстрактно (лат.).

Грим, косметика (англ.).

Рекламируемое косметическое средство (англ.).

Так же обстоит дело с отношением: система основывается на полной ликвидации личных связей, конкретных социальных отношений. Именно в этой мере она становится неизбежно и систематически производителем отношений (общественных, человеческих и т. д.). Производство отношений становится одной из основных отраслей производства. Но в силу того, что они не имеют ничего спонтанного, в силу того, что они произведены, эти отношения неизбежно обречены, как и все, что произведено, на потребление (в отличие от общественных отношений, которые являются бессознательным продуктом общественного труда, а не вытекают из обдуманного и контролируемого индустриального производства; в силу этого они не «потребляются», а являются, напротив, областью социальных противоречий). О производстве и потреблении человеческих и общественных отношений см. ниже раздел «Мистика заботы».

Недопотребление (англ.).

Непоказное потребление (англ.).

Группа сверстников (англ.).

Ср. далее: «Насилие».

«Подтверждение (на деле); проверка, испытание» (нем.).

«Статус по доверенности» (англ.).

«Потребление по доверенности» (англ.).

«Человек потребляющий» (лат.).

См.: Маркс К. Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 8.

Если красота заключается в «линии», то карьера в «профиле». Лексика имеет знаменательное сходство.

См. далее «Псевдособытие и неореальность».

Существует в этом смысле некоторое отношение между китчем и снобизмом. Но снобизм скорее связан с процессом аккультурации в паре аристократия – буржуазия, а китч вытекает в основном из подъема «средних» классов в индустриальном буржуазном обществе.

Но это не игрушка, ибо игрушка имеет символическую ценность для ребенка. Между тем игрушка «new look» 34, модная игрушка вновь становится вследствие этого гаджетом.

Чистый гаджет, бесполезный для чего бы то ни было, был бы бессмыслицей.

Ср.: Boorstin 36. L'image.

Кубисты еще ищут «сущность» пространства, стремятся раскрыть «тайную геометрию» и т. д. дадаисты и Дюшан 37или сюрреалисты лишают объекты их функции (буржуазной), выстраивают их в разрушительной банальности, в призыве к утраченной сущности и подлинной системе, которую абсурдно воскрешают в памяти. Считается, что в восприятии голого и конкретного предмета присутствует еще сознание или поэтическое восприятие. Короче, поэтичное или критичное, всякое искусство, «без которого вещи не были бы тем, чем они являются», питается (до поп-арта) трансцендентным.

«Звезднополосатого» (англ.). – Пер.

Продукция с конвейера (англ.). – Пер .

«Искусство должно быть утверждением жизни, а не попыткой внести в нее порядок… оно должно быть просто средством пробуждения той самой жизни, которой мы живем и которая становится так прекрасна, как только освобождаешься от своих стремлений и позволяешь жизни развиваться самой по себе» (англ.).

«Флаг был только флагом, а номер – просто номером» (англ.).

«Мы должны поставить цель открыть способы, которые позволят звукам быть самими собой» (англ.).

Глубокой вовлеченности (англ.).

Абстрактной вовлеченности (англ.).

«Народное» искусство не связано с предметами, оно всегда прежде всего связано с человеком и его действиями. Оно не изображает колбасу или американский флаг, а человека за едой или человека, приветствующего американское знамя.

Фактически мы там часто прочитываем «террористический» юмор. Но это происходит в силу критической ностальгии с нашей стороны.

Легко видеть, как можно в этом смысле «потреблять» язык. Начиная с момента, когда язык, вместо того чтобы быть переносчиком смысла, наполняется коннотациями принадлежности, превращается в лексику группы, становится принадлежностью класса или касты (стиль «сноб», интеллектуальный жаргон, политический жаргон партии или группки), начиная с момента, когда язык, средство обмена, становится материалом обмена, предметом внутреннего потребления группы или класса (тогда его реальной функцией становится, позади алиби послания, функция соучастия и опознания), начиная с момента, когда, вместо того чтобы заставить циркулировать смысл, он циркулирует сам собой, как пароль, как пропуск в процессе тавтологии группы (группа говорит сама с собой), тогда язык оказывается объектом потребления, фетишем.