Лоуренс Харрисон - Евреи, конфуцианцы и протестанты. Культурный капитал и конец мультикультурализма

14. Инновации.Значительная склонность к инновациям, которая, однако, ограничена определенными областями, где имеются соответствующие технические знания и опыт.

15. Продвижение в должности.Семейный бизнес — скорее правило, чем исключение. Однако серьезные случаи раздела бизнеса делают исмаилитов более осторожными, и наблюдается тенденция к диверсификации. Неисмаилиты в исмаилитских фирмах назначаются на должности исключительно на основе личных достоинств.

16. Верховенство права / коррупция.В той мере, в какой исмаилиты воздерживаются от обмана других исмаилитов, теневые практики ведения бизнеса, вероятно, разрешены — подобно тому как это имеет место и в других общинах.

17. Радиус идентификации и доверия.Этот радиус охватывает местную исмаилитскую общину и, кроме того, возможно, диаспору, но не все общество в целом.

18. Семья.В расширенных семьях обычно сохраняется собственная идентификация.

19. Общественные связи (социальный капитал).Сильная склонность к использованию коллективных схем социальной поддержки в образовании, здравоохранении и обеспечении жильем.

20. Индивид/группа.Допускается сохранение индивидом его или ее идентичности и, кроме того, весьма широкое поле для личного развития, однако существует сильное групповое давление в пользу конформизма в религиозных и социальных вопросах.

21. Власть.Хотя в качестве высшего сосредоточения власти выступает Ага-хан, за развитие и деятельность общины несут ответственность местные исмаилитские советы. Приветствуется участие в принятии решений.

22. Роль элит.Имеет место иерархическая структура, и местные элиты обладают существенной властью. Элиты вполне осознают ответственность перед общественным мнением.

23. Отношения между государством и церковью.Исмаилиты как община лезут из кожи вон, чтобы продемонстрировать поддержку любого правительства, находящегося у власти. Однако, как показывают действия Иди Амина в Уганде, это может и не предотвратить изгнания.

24. Взаимоотношения полов.Исмаилитские женщины не покрывают лиц. На нынешнем этапе все менее распространенным становится покрытие головы, кроме как во время дуа (просительной молитвы). Это идет вразрез с общей мусульманской тенденцией.

25. Рождаемость.В последние нескольких десятилетий уровень рождаемости заметно снизился. Мощным определяющим фактором этого процесса является способность обеспечивать детей питанием, жильем и образованием.

В мае 2010 г. в Торонто канадский премьер-министр Стивен Харпер и Ага-хан торжественно открыли первый музей исламского искусства в Северной Америке. Это событие сделало центром внимания исмаилитское присутствие в Канаде: «В число самых богатых жителей Канады входят исмаилиты, самые знаменитые из которых — член парламента от Консервативной партии Рахим Джаффер и нынешний генеральный директор компании Rogers (одной из крупнейших канадских телекоммуникационных компаний. — Ред.) Надир Мухаммед. Любопытно, что список направлений деловой активности исмаилитской общины Британской Колумбии в 2006 г. можно было бы охарактеризовать словами “слишком хорошо, чтобы быть правдой”: в число богатейших исмаилитских семей Британской Колумбии входили владельцы гостиниц высшей категории, хозяева фирм, разрабатывающих залежи полезных ископаемых, крупные владельцы недвижимости и т.д.; состояние многих оценивалось в сотни миллионов долларов. Исмаилиты должны отдавать от 5 до 12% годового дохода Ага-хану, который затем, по сообщениям, направляет эти средства на различные некоммерческие инициативы» [211] Islamic Insights, Sumayya Kassamali, “Why Canada Doesn’t Need an Islamic Art Museum,” June 8, 2010, www.Islamicinsights.com/news/opinion/why-canada-doesn-t-need-an-islamic-art-museum.html. .

Ларри Ледерман сообщил мне, что должность мэра Калгари, провинция Альберта, исполняет исмаилит Нахид Ненши — и он же стал первым мусульманином, занявшим пост мэра канадского города; Ларри также отметил, что знаменитый канадский писатель Мойез Вассанджи — исмаилит.

Исмаилиты, конечно, не скандинавы. Но они и не мусульмане-джихадисты. При этом очевидно, что в континууме, на одном конце которого располагается Дания, а на другом Сомали, исмаилиты ближе к первому полюсу, чем ко второму.

Ислам — главный источник ценностей, верований и установок большинства верующих мусульман. В этом отношении он уникален: сегодня ни одна другая религия не оказывает столь мощного влияния на культуру своих последователей. На Западе, за исключением США, влияние религии уступило место секуляризму — разумеется, секуляризму, испытавшему глубокое воздействие прежней религиозности, подобно тому как это имеет место в скандинавских странах. Однако культурная власть, которой религия обладала в Скандинавии в давние времена, сегодня в исламском мире совершенно реальна. В то время как лютеранство в скандинавских странах было силой прогресса (в частности, в том, что касается образования и строгого этического кодекса), ислам сегодня таковой не является, за редкими исключениями. В отличие от средневекового эллинизированного ислама и даже ислама XIX в., современный салафитско-ваххабитский и исламистский ислам отказывается учиться у других.

Хотя медленный прогресс мусульманских стран объясняется многими факторами, значительную роль играют клерикальные интерпретации Корана, которые транслируют догму фатализма; допуская заимствование научных и технических достижений извне, закрывают двери перед культурными силами либерализации, сделавшими эти достижения возможными, и увековечивают подчиненное положение и неграмотность женщин. Как демонстрируют Турция и Индонезия, эта ситуация не проявляется одинаково во всем мусульманском мире, но тем не менее она представляет собой доминирующее состояние.

После того как ислам постепенно утратил свое первоначальное лидерство в ремеслах и науках, а некогда могучая Османская империя рухнула, большинству сегодняшних мусульман всё вокруг постоянно напоминает о том, как сильно они отстали от Запада и от Восточной Азии. Эти непрерывные удары по самоуважению — и чувство унижения — играли центральную роль в мотивации Усамы бен Ладена и его последователей. Ричард Ламм обратил мое внимание на следующий отрывок из недавно вышедшей книги Стивена Линкера «Лучшие ангелы нашей природы: почему насилие идет на убыль»: «В исламском мире насилие санкционируется не только религиозными предрассудками, но и гипертрофированно развитой культурой чести. Политологи Халед Фаттах и К. М. Фирке описывают то, как “дискурс унижения” пронизывает всю идеологию исламистских организаций. Длинный перечень обид — крестовые походы, история западной колонизации, существование государства Израиль, присутствие американских войск на арабской земле, низкие социально- экономические результаты мусульманских стран — воспринимается как перечень оскорблений, нанесенных исламу, и используется для оправдания неизбирательных актов возмездия против представителей цивилизации, на которую они возлагают ответственность за все это, а также против мусульманских лидеров, не демонстрирующих достаточной идеологической чистоты. Радикальные маргинальные группы ислама берут на вооружение идеологию, которая является классическим примером идеологии геноцида: история рассматривается как насильственная борьба, кульминацией которой становится славное покорение класса людей, безвозвратно предавшихся злу. Те, кто выступает от имени Аль-Каиды, Хамас, Хезболлы и иранского режима, демонизируют враждебные группы (сионистов, неверных, крестоносцев, многобожников), говорят о хилиастическом катаклизме, который возвестит начало утопии, и оправдывают уничтожение целых категорий людей, таких как евреи, американцы и вообще те, кто воспринимается как оскорбители ислама» [212] Stephen Pinker, The Better Angels of Our Nature: Why Violence Has Declined (New York: Viking Adult, 2011), pp. 363-364. .