Антон Лестев - Воинская культура Японии: боевые искусства, мифы и история

В качестве свидетельства завоевания японских островов воинственным племенем всадников приводят также появление лошадей центрально-азиатской породы [158].

Скорее всего, в период изменения японской культуры и переходу к власти воинского сословия также произошла и смена характера доминирующих воинских институтов, описанных Вандкильде: с воинских групп, доступ в которые регулируется посредством личных качеств, к воинским институтам, доступ в которые регулируется ранговыми различиями [159]. Тем не менее, воинские группы, сформированные на основе личных качеств, продолжали существовать параллельно и играть существенную роль во внутриполитической борьбе, фактически именно они обеспечили в дальнейшем возвышение военачальников из Тайра и Минамото, а также именно в их среде началось формирование первых школ боевых искусств.

Интересно, что концепцию о существовании в древности особой воинской гильдии высказывал еще Сайто Тоцудо (1797—1865) — учёный конфуцианец и военный теоретик. Сайто писал, что мононобэ представляли собой в первую очередь воинскую гильдию: «В древней японской истории, во времена императора Дзимму, Мумасимадэ-но Микото возглавлял небесных воинов мононобэ при покорении неприятелей, и он же возглавлял местных воинов, так что служение воинской гильдии мононобэ продолжалось поколение за поколением по распоряжению императоров» [160].

Рисунок 1. Фотография куклы Дзимму-тэй / Император Дзимму. Выставка «Куклы Японии» в Казани

Согласно мифологическому взгляду на основание японского государства первый император Японии Дзимму объединил племена, совершив при этом военный поход из Химука на острове Кюсю на Восток в провинцию Ямато на острове Хонсю. В походе Дзимму активно помогали японские божества. Проводником Дзимму был Хи-но Оми-но микото, которого, в свою очередь вёл ворон Ятагарасу. Место, куда он, по другой легенде, в конце концов, дошёл — три священные горы Кумано на полуострове Кии, на юге Хонсю. Ятагарасу считается предком рода Камо-но агатануси. В храмах Камо почитается божество Такэцунуми-но микото, по преданию именно он в облике Ятагарасу сопровождал Дзимму [161].

Проводник императора, Хи-но Оми-но микото — это родоначальник знатного рода Отомо, за свою службу проводником он получил имя Мити-но Оми-но микото, что в переводе значит «Министр путей». Прямым потомком Мити-но Оми-но микото являлся легендарный Отомо-но Сайдзин, который служил принцу Сётоку Тайси и получил от него звание синоби , которое трактуется как производное от глагола синобу («быть невидимым»). Отомо-но Сайдзин считается первым ниндзя Японии [162]. В этом случае мы видим характерную для мифологии японских боевых искусств отсылку к древним временам. В традиции ниндзюцу ворон Ятагарасу занимает важное положение уже в связи с культом богини Мариситэн, которую изображают либо в форме Ятагарасу, либо как оседлавшим его [163]. Возможно, ворон Ятагарасу издавна почитался в тех местах, где впоследствии происходило формирование кланов ниндзя, в результате чего произошла рецепция школами ниндзюцу практик и образов, характерных для шаманской традиции. По мере распространения учения сюгэндо («путь обретения чудотворных сил») и эзотерических практик, связанных с буддистской школой Сингон, ворон начал ассоциироваться с богиней Мариситэн. В конкретном случае важно, что тэнгу очень часто ассоциировались с ямабуси («спящие в горах»), которые распространяли учение сюгэндо и считались одними из прародителей искусства ниндзюцу . Таким образом, в образе тэнгу как человекообразного существа с крыльями и головой птицы, возможно, отражена древняя традиция поклонения ворону Ятагарасу как первопредку рода (тотему) и шаманская традиция ношения и использования костюмов животных — тотемов в ритуалах.

Мифы о древних богах и героях отражают существовавшую в родоплеменном обществе систему воинских групп, сформированных на основе личных качеств: мастерства ведения боя, буйства, бесстрашия. В архаичных обществах с общинно племенным строем каждый мужчина должен быть и охотником, и воином. При переходе к раннефеодальному обществу из общины начинают выделяться воины, которые за свою свирепость и неустрашимость в бою пользуются особым почетом среди соплеменников. На этом этапе воины тесно связаны с шаманскими культами, свирепость воинов — это разновидность выхода в измененное состояние сознания при помощи культовых ритуалов [164]. Отрицательной стороной этого было деформация психики воина и, зачастую, неконтролируемая ярость, от которой могли пострадать и соплеменники [165]. В Европе такие воины известны, прежде всего, по историям о древнескандинавских и древнегерманских берсерках.

Алексей Горбылёв указывает на существование берсеркской традиции в Японии, что можно проследить по мифам о богах Суса-но-о-но микото, Такэмикадзути-но ками, Фуцунуси-но ками, а также в историях про принца-богатыря Ямато-такэру [166]. Рассуждая о берсеркской традиции в Японии, А. Горбылёв говорит, что, по-видимому, они играли важную роль в жизни общества Древней Японии, но к моменту появления первых письменных источников они превратились в маргинальное явление [167].

По мере развития общества и переходу от родоплеменных отношений к формированию централизованного государства необходимость в свирепых воинах, связанных с автономными тайными культами, начинает уменьшаться. Более того, неконтролируемые воинские сообщества начинают представлять угрозу для молодого государства и его власти. В этот период происходит трансформация представлений о предназначении воина и о тех, качествах, которыми он должен обладать.

В японской традиции этот переход заметен по мифам о богах Такэмикадзути-но ками и Фуцунуси-но ками, которые были отправлены на землю усмирять буйных и непокорных земных божеств. Боги Такэмикадзути и Фуцунуси используют свою ярость и силу в целях усмирения буйных божеств, принося с собой мир и покой, также устанавливая над ними власть великих небесных богов и внука богини солнца Аматэрасу-но оо-ми-ками, от которого ведет свой род императорская династия. Именно на этом этапе впервые возникает идея о предназначения воина в установлении и сохранении мира в государстве, а так как государство установлено небесными богами, то воин выступает в роли защитника и исполнителя воли богов [168].

Боги Такэмикадзути-но микото и Фуцунуси-но микото воспринимались как защитники японского государства, покровители воинов и боевых искусств в целом, а также как создатели и родоначальники конкретных направлений в боевых искусствах. Им приписывается создание искусства фехтования и рукопашного боя. В старейшей работе по истории воинских искусств «Хонтё: бугэй сё: дэн» («Краткие биографии [мастеров] воинских искусств Японии», 1716 год) об искусстве фехтования написано: «Искусство боя мечом начинается с божественного искусства, [явленного] богами Такэмикадзути-но микото и Фуцунуси-но микото» [169]. В писаниях школы Тэндзин синъё-рю говорится: «Дзюдзюцу уходит корнями во времена богов. В древних летописях есть пример того, как боги Касима и Катори во время подчинения Востока применяли захваты из арсенала дзюдзюцу» [170].