Ольга Иванова-Казас - Птицы в мифологии, фольклоре и искусстве

***

Определенную (более или менее значительную) роль играет Великий Ворон в мифологии коряков, ительменов, эвенков, юкагиров, эскимосов, алеутов и индейцев Северо-Западного побережья Америки (у чукчей он называется Куркыль, у других народов — иначе).

***

В мифологии коряков и ительменов Великий Ворон (Куткынняку, Кутх, эти имена не созвучны названию ворона-птицы) тоже считается творцом, но особенно большое значение он имеет как первопредок людей и первый шаман. У него есть жена (Мити), дети и внуки. Его старший сын имел вид человека, но мог превращаться в ворона, а внуки уже мало отличались от людей. «Ворон в качестве патриарха опекает и защищает свое потомство, в особенности от злых духов (т. е. „людей“ от „нелюдей“), сватает своим детям жен и мужей» (Мелетинский 1979:41). При этом женами его сыновей бывали разные животные (дятел, белый кит, лиса, горностай, волчица, овца, мышь, ящерица), растения (мухомор, черемша, осока), духи (хозяйка погоды) и такие предметы и явления природы, как облака, луна, заря, буря, река, огонь. Так же разнообразны и мужья дочерей Ворона; одна из них, особенно неразборчивая, имела мужьями пса, блоху, горбушу, мертвеца и какой-то крючок. Но это не так нелепо, как кажется на первый взгляд, так как эти женихи и невесты перевоплощаются в людей (Меновщиков 1974). Все это говорит о крайней архаичности этой мифологии.

***

Считается, что мифологический Ворон живет на небе недалеко от Полярной звезды и может быть вызван оттуда шаманом. Но в сказках образ его сильно снижается, и он живет в таких же ярангах и землянках, как люди, и ведет себя, как человек. На охоту и рыбную ловлю он отправляется с таким же снаряжением, как люди. Ворон ездит на санях с оленьей или собачьей упряжкой, причем иногда он превращает в ездовых собак мышей или рыбу (горбушу). Из этого следует, что большую часть времени он проводит в человеческом виде. Выше уже упоминалось (см. «Орел»), что в палеоазиатских сказках многие животные могут снимать свою шкуру и при этом становятся похожими на людей. А Ворон вообще способен к разным превращениям.

***

Трикстерская природа Ворона нашла свое выражение в коряцкой сказке: «Охота Ворона на волка происходит под видом охоты волка на Ворона. Ворон принял вид оленя, разбросал на дороге свои члены и был съеден волком. Находясь в его чреве, он убивает волка изнутри и просит его идти к дому, где Мити (жена Ворона) распарывает волку брюхо» (там же, с. 45).

***

Эта сказка известна в разных вариантах. У кереков в сказке «Куки и волк» Куки (Ворон) превратился в кусок жирного мяса из задней части оленя и был съеден волком. Оказавшись в животе волка, он стал выбрасывать оттуда одну за другой его внутренности: кишки, почки, легкие и, наконец, сердце (в котором заключена душа), после чего волк умер. Вышел Куки наружу и притащил выпотрошенного волка в свою землянку. Младший брат волка стал его искать и нашел мертвого в пищевом запаснике у Куки. Тогда он увел с собой дочь Куки. Узнав об этом, Куки сделал из мяса волчьи внутренности, вшил их внутрь волка и оживил его. После этого волк вернулся домой, а дочь Куки была возвращена отцу (СМНЧК 1974).

В любом случае, Великий Ворон палеоазиатов не обыкновенная птица, а могущественный дух.

***

В мифологии финно-угорских народов упоминается волшебный вороний камень, который помогает от всех болезней. «Его можно было добыть, если забраться в гнездо к ворону, вынуть ненасиженные яйца, сварить их и положить обратно. Ворон, чтобы оживить яйца, отправляется в дальние страны и приносит в гнездо чудесный камень. Тогда птенцы вылупляются из яиц. Надо дождаться, когда они оперятся, и забрать камень из гнезда. <���…> Счастливчик, которому достается вороний камень, также оказывается наделенным чудесными способностями врачевателя» (Мифы финно-угров 2003:146,147).

***

В европейском фольклоре есть сказка «Про бедного человека и вороньего царя». У одного человека была большая семья и пара волов. Однажды он со старшим сыном пахал в поле. Вдруг прилетел огромный ворон и накрыл своими крыльями и людей, и волов, и плуг. Он сказал: «Говори, человече, что у тебя взять, потому что мои птенцы очень голодны». Пришлось бедняку отдать волов, но ворон обещал ему за это хорошо заплатить — «Пришли своего сына в мой дворец и я ему отдам, что он захочет».

Дали парню кукурузную лепешку и луковицу и отправили искать дворец ворона. По дороге ему встретилась хромая ворона (которая знала, где дворец) и попросила есть, но он с ней не поделился. Тогда она попросила хотя бы донести её на плече до дворца, — а то крылья болят, но парень отказался; пошел дальше и пропал.

То же произошло со 2-м сыном, а 3-й исполнил обе просьбы вороны, она показала ему дорогу во дворец, а на прощанье сказала: «Когда Вороний царь будет показывать тебе свои богатства и спросит, что ты хочешь за своих волов, проси то, что у него под подушкой». Так все и произошло, а под подушкой у него была ручная мельница. Взял ее хлопец и пошел домой. Захотелось ему по дороге есть, покрутил он от нечего делать ручку у мельницы и говорит сам себе: «Вот кабы теперь передо мной появился такой стол с разной едой, как у Вороньего царя» — и оказался перед ним такой стол. Понял он, что мельница волшебная, потребовал от нее обоих братьев, вернулся с ними домой, и зажили они всей семьей счастливо (УС Кн. 1). Но в этой сказке (как и во многих других) содержится логическая неувязка: поскольку Вороний царь имел чудесную мельницу, то непонятно, зачем ему понадобилось отнимать волов у пахаря.

***

Пословица: Ворон ворону глаз не выклюет.

***

В сказке «Коршун, воробей, голубь и ворон» птицы собрались как-то, чтобы отпраздновать весну, и решили устроить пирушку. Коршун полетел наловить рыбы, воробей отправился за вином в харчевню, голубь ножом стучит — готовит закуску, а ворон пошел взять в долг столики и чашки. И решили они до еды устроить концерт. Коршун достал флейту, заиграл и засвистел: «Тонбироро-тонбироро! Хёроро-хёроро!». Воробей подыгрывал на трехструнном сямисэне и чирикал: «Тинтико-тинтико, тинтикотин!», а голубь пустился в пляс, напевая: «Хаттоборо-хаттоборо! Хаттобо!». А пока они пели и плясали, ворон — «Гао-гао, гао-гао!» — все съел и улетел (СЯ 2002).

***

Ворон упоминается в стихотворениях очень многих современных поэтов, но я приведу только два из них, занимающих по своему настроению прямо противоположные позиции. Вполне реалистично представлены вороны (если не считать того, что эти птицы разговаривают человеческим языком) в стихотворении А. С. Пушкина: