Игорь Самарин - Путь богов по островам. Синтоистские храмы Южного Сахалина и Курильских островов.

Чаша храма Муидомари дзиндзя. Фото автора. Урочище Ивановка, апрель 1999 г.

Чаша храма Сиритору дзиндзя. Фото автора. Макаров, июль 2001 г.

Поражает тёдзу бати маленького храма в Муидомари (Ивановка в Невельском районе. - И.С). Она представляет собой внушительную глыбу длиной около полутора метров. Природная поверхность камня оставлена в неприкосновенности, только в верхней части выточено полусферическое углубление, а на одной из сторон выработана прямоугольная табличка, на которой значится: "Хо кен Тоёуке Хорё. 20 день 6 месяц 7 год Сёва (1932 год)". Это значит, что пожертвование ради светлого будущего ("Хо кен") божеству обильной пищи Тоёуке было сделано в благодарность за богатый улов рыбы ("Хоре"). Далее следует список людей, сделавших пожертвование. Эта необычная чаша для омовения носит также название Хоре кинэн в память о богатом улове.

Часто перед крупными храмами стояли отлитые из бронзы или высеченные из камня скульптуры животных. Это были изображения особей противоположного пола, стоящие по сторонам сандо. Их считали животными, сопровождающими богов, или их посланниками. Например, перед храмами, посвященными богине Инари, можно видеть фигуры лисиц, перед Касуга дзиндзя - оленей, Мицуминдзин-дзя - волков, Хиэ дзиндзя - обезьян [49] Sokyo Оnо. Shinto. The Kami Way. Tokyo, 1995. С. 33. ). Иногда в храмах ставили фигуры божественных лошадей синмэ, являющихся помощниками коми и преподносимых храмам в дар. Единственный случай такого рода на Карафуто произошел в сентябре 1931 года, когда императором Хирохито главному храму Южного Сахалина была подарена скульптура черной лошади. Большее распространение получил обычай дарения храму деревянных табличек эма с изображением лошади и написанными пожеланиями. Для хранения эма на территории храма ставились специальные помещения эмадэн или эмася [50] Takashi Sunami. Architecture of Shinto Shrine. Architectural Japan. Old, New. The Japan Times and Mail. Tokyo, 1936. ). Вероятнее всего, единственная такая постройка, сохранившаяся на Южном Сахалине, -" сооружение в форме подковы на территории Сиритору дзиндзя.

Собаки кома-ину храма Рококу дзиндзя

Каменная собака храма Анива дзиндзя. Фото автора. Корсаков, декабрь 1999 г.

Однако самым распространенным является обычай ставить перед храмами животных-охранников, в качестве которых выступали львы или собаки. Скульптурные изображения животных, стоявших перед входом в храм, японцы называют кома-ину (корейский пес), а в простонародье -- шиши (лев). Фонетический словарь японского языка "Кодзирин" описывает кома-ину как "пришедшее из корейской культуры стилизованное изображение собаки" [51] Кузнецов Ю.Д., Навлицкая Г.Б., Сырщын ИМ. История Японии. М., 1988. С. 25. ). При этом, если слово "ину" обозначает "собака", то слово "кома" не имеет собственного значения и перевода, а используется только в сочетании с "ину". Французский дипломат Эме Гюмбер, живший в Японии в 1860-е годы, писал: "Кома-ину, говорят, был ввезен из Кореи императрицей Цингу. Это животное составляет среднее между львом и собакой" [52] Эме Гюмбер. Указ. работа. С. 58. ). Императрица Цингу (Дзингу) в конце IV века совершила завоевательный поход в Корею. Ее сын Одзин стал основателем царской династии корейского происхождения, после смерти обожествлен и слился с образом бога войны Хатимана [53] Сэй-Сёнагон. Записки у изголовья. С. 451. ).

Каменная собака храма Сиритору дзиндзя. Фото автора. Макаров, июнь 2003 г.

В эпохуХэйан(794-1192 годы)"ставили Льва и Корейского пса в императорской опочивальне". По поверьям, изображения животных должны были отгонять злых демонов [54] Там же. С. 422, 477. ). В классическом произведении Кэнко-хоси "Записки от скуки", датированном 30-ми годами XIV века, упоминаются лев и злая собака, стоявшие возле храма Идзумо и, по мнению издателя "Записок..." В. Горегляд, выполняющие охранительные функции [55] Токутоми Рока. Избранное. Л., 1978. Примечания Е. Пинус. С. 191. ). Любопытно замечание Эме Гюмбера: "При входе некоторых миа (синтоистских храмов. -И.С.) -o две статуи мифологических животных, отлитых из бронзы и представляющих в фантастических формах, одна - нечто вроде собаки, другая - однорогой лани, обе сидящие на задних лапах и, как говорят, символизирующие два очистительных начала - воду и огонь" [56] Эме Гюмбер. Указ. работа. С. 58. ).

Павильон эмася храма Сиритору дзиндзя. Фото автора. Макаров, июнь 1998 г.

Ясукуни дзиндзя. Фото автора. Токио, декабрь 2000 г.

Каменные собаки сегодня стали одним из символов Сахалинского областного краеведческого музея. Когда-то они стояли перед входом Гококу дзиндзя или Сёконся в Тоёхара. Можно сказать, что эти фигуры олицетворяют нетрадиционное направление ваяния мифологических животных своими пропорциями и простой строгой отделкой. В такой же манере сделаны каменные собаки, сидящие перед входом в храм Ясукуни дзиндзя в Токио. В большинстве своем кома-ину храмов Южного Сахалина изображались с широкими, непропорциональными торсами, с крупными спиралевидными завитками шерсти. Эти скульптуры всегда были парными изображениями одинаковых животных, сидящих на задних лапах, но одно, сидящее справа (если смотреть на вход в храм. - И.С.) - с оскаленной мордой и изображающее самца, другое - с закрытой пастью и изображающее самку. Как говорят японцы, одна собака говорит "Ан", другая "Ун" и выражают при этом добро и зло. Эта характерная деталь олицетворяла даосское учение о двух противоположных началах: положительном (мужском янь, светлом) и отрицательном (женском инь, темном), их вечном взаимодействии [57] Необходимо отметить, что каменные собаки, стоящие перед Сахалинским областным краеведческим музеем, поставлены "не по правилам", то есть поменяны местами. ).

Культ героев, отдавших свои жизни за императора, отражен и в других постройках - каменных монументах тюконхи. Обычно они представляют собой каменные или бетонные постаменты-камеры, увенчанные каменными шпилями или природными глыбами с высеченными на них тремя иероглифами. По преданию, во время церемонии сёконсай через эти монументы происходило вознесение душ погибших воинов на небо, где они превращались в богов - нами. Тюконхи являлись частью храмовых комплексов, располагаясь на территории синтоистских храмов.