Игорь Самарин - Путь богов по островам. Синтоистские храмы Южного Сахалина и Курильских островов.

Стела тюконхи храма Нагахама дзиндзя. Фото автора. Озерск, июнь 2003 г.

Стела тюконхи храма Томариору дзиндзя. Фото автора. Томари, август 1997 г.

Стела тюрейто храма Мерей Хатиман дзиндзя. Фото автора. Пригородное, июль 1998 г.

Храм Сёконся для обожествления павших за императора солдат мог построить не всякий город, но практически при каждом крупном храме стояли каменные стелы тюконхи. Регламентации по их стилю и размерам, очевидно, не существовало, и поэтому каждый город или поселок на Карафуто возводил их по своим средствам и возможностям. Насколько скромны и изящны тюконхи в Томари дзиндзя, Уссуро дзиндзя, настолько поражает своими циклопическими размерами стела при Нагахама дзиндзя (Озерск). Это был гигантский продолговатый валун высотой около четырех метров, стоявший на трехметровом основании. На нем выбиты иероглифы: "тю", "кон", "хи" - камень, памятник показавшим верность. Рядом - вертикальная иероглифическая надпись: "Кавамура Когеаки, генерал сухопутных войск Японии, начертал эти слова". В те времена в Японии существовал любопытный обычай - выбивать на подобных памятниках факсимильные каллиграфические надписи, сделанные известными военачальниками. На стеле в Нитой дзиндзя (Новое Макаровского района) надпись выбита с "автографа" генерал-лейтенанта Мике Кадзуо, в Мерее (Пригородное) - генерала Коуити Нобори. На оборотной стороне тюконхи храма Нитой дзиндзя высечено, что памятник изготовлен 3 ноября 11 года эры Сёва (1936 год) в префектуре Аомори строительной компанией Миура Кейдзиро на пожертвования членов Гун дзин кай - общества ветеранов войны.

Стела тюконхи храма Уссуро дзиндзя. Фото автора. Орлова, август 1997 г.

Стела тюконхи храма Мотодомари дзиндзя. Фото автора. Восточный, ноябрь 1997 г.

Оригинален проект тюконхи синтоистского храма Хатиман дзиндзя в Мотодомари (Восточный Макаровского района). Здесь "вознесение душ героев" происходило через шпиль в виде артиллерийского снаряда. Использование "баллистических" мотивов в храмовом строительстве было вообще характерно для Японии в начале XX века. Так, величественный памятник-маяк Шокен Котайго, поставленный в Порт-Артуре супругой императора Мейдзи в память о погибших здесь японских солдатах, венчал устремленный ввысь снаряд. "Сенсо киненхи" - военный памятник, увенчанный снарядом, стоял перед входом в храм Томариору дзиндзя. Надписи сейчас на нем сбиты, поэтому установить, когда и в честь какого события он был поставлен перед храмом, невозможно.

Стела тюконхи храма Ниитой дзиндзя. Фото автора. Новое, июнь 1998 г.

Стела тюрейто храма Тооро дзиндзя. Фото автора.

Стела тюрейто храма Мерей Хатиман дзиндзя. Фото автора. Пригородное, июль 1998 г.

В некоторых случаях основания "памятников показавшим верность" являлись камерами - хранилищами поименных списков солдат, уроженцев этих мест, погибших при исполнении воинского долга. Имя солдата и годы его жизни писались на специальных деревянных табличках итани, которые помещались в основания памятников, называемых тюрейто. Сохранились остатки тю-рейто храма Мерей дзиндзя в Пригородном и вызывающая удивление своими гигантскими размерами стела храма Тооро дзиндзя в Шахтерске. Здесь в основании памятника имелся достаточно широкий вход, снабженный коваными металлическими дверями.

В отличие от других религиозных учений, где Бог имеет визуальный, зримый, представляемый облик, религия синто оперирует таким понятием, как синтай. Переводимое буквально как "божественное тело", синтай является божественным духом, заключенным в какие-то предметы синпо. Как правило, это было зеркало, однако мифологические основы синтоизма наделяют сакральными свойствами также колокольчики, алебарды, мечи, луки, стрелы и музыкальные инструменты. Помещение, в котором находится синтай, называется хондэн или синдэн. Хондэн был всегда закрыт не только для прихожан, но и для священников даже во время обрядов. Как правило, синтоистские обряды состоят из церемонии подношения угощений божеству. Ритуальное угощение синсен состоит из риса, сакэ, рисовых биточков, рыбы, дичи, мяса, морских водорослей, овощей, фруктов, сладостей, соли и воды. Продукты размещают на плоских подносах ошики, установленных на подставках санбо, и ставят перед закрытыми дверями хондэна. Иногда угощения размещаются под навесом хондэна или на площадке перед ним, в других случаях к хондэну пристраивают для этого специальное помещение, зал для подношений, хейдэн, или же хондэн и хейдэн располагаются под одной крышей и являются, таким образом, основными составными частями храма. Ритуал подношения сопровождается молитвами, ритуальными плясками кагура, во время больших церемоний устраиваются театральные представления но и схватки борцов сумо. Поэтому к храмовым постройкам относятся зал для молитв хайдэн и площадка для ритуальных танцев кагурадэн. Также на территории храмов можно увидеть мико-сико - специальный павильон, в котором хранится микоси - модель храма, носимая на специальном паланкине во время фестивалей, и сямусё - административное здание [58] Basic terms of Shinto. Institute for Japanese culture and classics. Tokyo, 1985. С 37, 48, 58. ).

а - Симмэй-дзукури, Тайся-дзукура, Сумиёси-дзукури;

б - Нагаре-дзукури, Кусуга-дзукури, Хатиман-дзукури

В храмовой архитектуре Японии выделяются два стилеобразующих фактора - традиционное деревянное зодчество, восходящее к зарождению земледелия на архипелаге, и мощное влияние континентальных культур Китая и Кореи. Традиционным японским архитектурным стилем является симмей-дзукури (стиль сияющего божества), самый ранний представитель которого Исэ но дзингу. Для этого стиля характерны свайная конструкция, прямоугольный план, простая двускатная крыша и хираири - лестница-вход, расположенная на боковой стене.