Игорь Самарин - Путь богов по островам. Синтоистские храмы Южного Сахалина и Курильских островов.

"Место расположения храма составляет капитальный вопрос. Миа строятся обыкновенно в местах живописных и богатых высокими деревьями. Иногда к священному зданию ведет красивая сосновая или кедровая аллея. Миа воздвигаются обыкновенно на холме, иногда даже искусственном и в таком случае одетом ка-менною стеною циклопической постройки. На холм взбираются по лестнице широкой и исправно содержимой" [67] Эме Гюмбер. Указ. работа. С. 85. ).

Хайдэн храма Рандомари дзиндзя

Это замечание, сделанное в центральной Японии конца прошлого века, не совсем верно отражает топографию синтоистских храмов Южного Сахалина. Уточнить принципы месторасположения сахалинских дзиндзя автору удалось, побывав практически на всех местах, где когда-то они стояли. Можно констатировать, что подавляющее большинство (примерно 75 процентов) дзиндзя на Карафуто ставились на возвышенных местах, отдельных холмах, на склонах сопок и на террасах, однако это скорее объясняется географическими особенностями острова, чем желанием поставить храм в красивом, тихом и укромном месте. Нередко храмы даже на имеющих возвышенности морских побережьях ставились на песчаных дюнах или непосредственно возле дороги, как, например, храм Минами Обусаки дзиндзя недалеко от устья реки Жуковка.

Остатки храма в поселке Яблочное. Фото автора. Ноябрь 1998 г.

Стела тюконхи храма Сиритору дзиндзя

Не все дзиндзя Южного Сахалина имели и такую важную для синтоистских святилищ черту, как дзиндзя но мори. Буквальный перевод этого понятия -храмовая роща, однако трактуется оно гораздо шире. Одним из важнейших приоритетов синтоизма является принцип сосуществования Человека и Природы, контакт между которыми происходит через лес, через дерево. Древнейшими храмами Японии были скалы и деревья, и позже без последних не могло существовать ни одно синтоистское святилище. На Южном Сахалине леса было много, храмы, как правило, ставились на окраинах поселков и городов, и поэтому до сегодняшнего дня остатки многих святилищ окружены величественными соснами и лиственницами. Нередко только они и указывали на то, что храм стоял именно здесь. Но вместе с тем обращает на себя внимание и то, что часто места храмов окружены правильными рядами посадок, которые только сейчас стали взрослыми и красивыми деревьями. Сажавшие их в 1920-1930-е годы прихожане смотрели в будущее, не предполагая, что несколько десятилетий спустя только деревья, обрамляющие "дорогу к храму", будут напоминать нам о синтоистских храмах Карафуто.

Появление первых синтоистских храмов на Курильских островах неразрывно связано с появлением первых японских поселений в землях Эдзо - так с XVII века в Японии называли обширные территории островов Хоккайдо, Сахалина и Курильской гряды. Номинально владевший ими самурайский клан Мацумаэ активно использовал систему басе, при которой места торговли с айнами раздавались вассалам князя, а они, в свою очередь, сдавали их в аренду торговцам и промысловикам, прокладывавшим морские пути к новым землям и основывавшим первые японские поселения на островах. Устойчивое торговое сообщением островом Кунашир было установлено в эпо ху Хоорзин (1751 - 1763 годы) [68] Позднеев Дм. Материалы по истории Северной Японии и ее отношений к материку Азии и России. Т. 1. Иокогама, 1909. С. 17. ), а первый храм на острове Бэнтэн дзиндзя был поставлен торговцем Мураяма Дэнбэй в 1790 году [69] Хоккайдо Дзиндзя Гё Си. Саппоро, март 1999. С. 1291. Перевод с японского Казуе Мураки. ). Японские источники не уточняют, где именно это произошло, однако известно, что до конца XIX века единственным японским поселением на острове был поселок Томари (ныне Головнино. - И.С.), поэтому, вероятнее всего, первый дзиндзя был построен именно там.

План крепости Томари, Кунашир. Японский рисунок середины XIX в. Библиотека Университета Хоккайдо

Овладение японцами островом Итуруп происходило в условиях соперничества с русскими промысловиками. Могами Токунай, посетивший остров в 1786 году, встретил там трех русских. Основание в 1795 году на соседнем острове Уруп русского поселения Славороссия заставило правительство Бакуфу предпринять ответные меры. В 1799 году было принято решение о передаче управления землями Эдзо из рук Мацумаэ правительству. В 1800 году на Итуруп были посланы чиновники Кондо Зюузоо (Джюзоо) и Ямада Рихеи. На судне "Син эцу Мару", принадлежавшем кораблестроителю и торговцу Такадая Кахеи, они пересекли пролив Екатерины и высадились в местечке Таннэмои (ныне урочище Березовка на берегу залива Дозорный. - И.С). Проследовав дальше на север, в селении Оито (ныне урочище Осенний. - И.С.) они основали торговую контору [70] Позднеев Дм. Указ. работа. С. 178. ), а Такадая Кахеи поставил храм [71] Хоккайдо Дзиндзя Гё Си. С. 1292. .

Спустя несколько лет административным центром острова Итуруп стало селение Фурибецу (ныне урочище Золотое на западном берегу пролива Пржевальского. - И.С). Тот же Такадая Кахеи из храма Саноки Котохира дзиндзя на острове Сикоку привез госинтай (святыню), для которой в 1806 году в Фурибецу был построен храм Котохира дзиндзя. В том же году синтоистские храмы построены в Сяна (ныне Курильск. -И.С.) и Аримоэ (ныне Рыбаки. - И.С.) [72] Там же. .

В 1857 году совершил поездку по Южным Курильским островам вассал клана Сакура (префектура Тиба) Имамура Дзирокити. На длинном свитке он зарисовал виды Кунашира и Итурупа, которые дошли до наших дней и хранятся в библиотеке Университета Хоккайдо. На рисунке селения Таннемои (Итуруп) им был изображен храм Косейся (храм Падающей Звезды), поставленный рядом с местом падения метеорита. В селении Сибеторо в северной части острова располагалось два храма, в том числе маленький храм богини Бэнтэн, поставленный на стоявшей в море отдельной скале.

Впоследствии синтоистские храмы ставились на островах, являясь своеобразными вехами постепенного освоения японцами Курильского архипелага. Самый северный дзиндзя всей Японии был поставлен в 1893 году на острове Сюмусю (Шумшу) группой поселенцев, возглавляемой лейтенантом Гундзи Сигетада.