Array Коллектив авторов - Исследования в консервации культурного наследия. Выпуск 3

Село Бодаки как имение князя Михаила Василиевича «Изжбаразскаго» упоминается в том же акте от 14 ноября 1482 г., в котором говорится о селе Тараж Старый Кременецкого уезда (Archiwumks. Sauguszkow, т. 1, с. 81). Еще оно, под именем села Бодак, как имение князя Януша-Антония Корыбута на Вишневце и Збараже Вишневецкого, виленского каштеляна и кременецкого и Осецкого старосты, упоминается в акте от 23 января 1703 г. – в универсале этого князя к жителям принадлежащих ему имений о том, чтобы они выдали по 100 злотых с села на содержание литовского войска, пришедшего отражать Козаков {101}.

Визуальный осмотр вышеупомянутых икон показал наличие двух слоев красочного покрытия, под которыми была обнаружена авторская живопись. Остановимся отдельно на реставрации иконы «Святой» (далее – «Св. мученик Исидор», как указано в авторской надписи справа и слева от нимба святого, обнаруженной при помощи рентгеновских лучей).

В центре иконы изображена коленопреклоненная фигура святого в монашеской одежде, в верхнем левом углу – часовня с фигурой Иисуса Христа Вседержителя и церковь с колокольней. В нижней части – источник и сельскохозяйственный инвентарь. Впоследствии была раскрыта еще одна интересная жанровая сценка: ангел пашет плугом в упряжке двух быков.

Из исторических источников известны четыре святых Исидора: святой Исидор, епископ (554–636), канонизирован в 1598 г., умер в глубокой старости 4 апреля {102}; Святой Исидор, землепашец (ок. 1080–1130), канонизирован в 1622 г. папой Григорием XV, умер 15 мая {103}; святой Исидор Пилусийский, умер около 450 г. 4 февраля {104}; святой Исидор Хиосский.

Ранние христиане почитали св. Исидора, который во времена императора Декия погиб мученической смертью. Он, вероятно, был военным старшиной, который за свое постоянство в Христовой вере был зарублен мечом в местности Хиос, приблизительно в 251 г. 14 мая. Источник, в который бросили тело св. Исидора, прославился со временем целебной силой. Над гробом св. Исидора христиане построили церковь. В V в. св. Маркиян, эконом патриаршей церкви Святой Софии в Цариграде (после явления ему св. Исидора, наяву или во сне), освятил отдельную часовню в церкви Святой Ирины на честь св. Исидора из Хиоса {105}.

Результаты микрохимических исследований, проб авторского слоя с грунтом и записей (нимб, фон) показали следующее: грунт состоит из мела, свинцовых белил и некоторых охристых вкраплений на масляно-клеевом связующем. В красочном слое – умбра с небольшим содержимым охры, белых и черных частиц на масляном связующем. Красочный слой нанесен непосредственно на поверхность проклеенного грунта. Дальше – потемневший масляно-смоляный слой и два слоя записей: серый и светло-синий с загрязнениями на поверхности. В сером: свинцовые белила, ультрамарин и угольно-черная; в синем – синий кобальт с белилами и отдельным черным пигментом на масляном связующем.

По результатам исследования была создана программа реставрационных работ и начата непосредственная реставрация. Красочный слой и грунт были укреплены, удалены поверхностные загрязнения тыльной стороны, сняты более поздние наслоения краски. Удаление записей осуществлено при помощи скальпеля под бинокулярной лупой. Олифа между записью и авторской живописью утончена.

К сожалению, авторство выше перечисленных икон установить не удалось. Как мы уже сообщали, Свято-Николаевская церковь построена и освящена в 1771 г. Это был период, когда на территории Кременецкого уезда (с 1720 по 1831 г.) была введена Уния. Сакральная живопись в то время ориентировалась на западную школу живописи, что и подтверждают стиль и трактовка живописи. Более поздние наслоения указывают на то, что направления и стиль письма после 1831 г. были ориентированы на восточнославянскую школу живописи. Это дает основания утверждать, что памятники сакрального искусства, переданные Национальному заповеднику «Замки Тернополья», можно отнести ко второй половине XVIII в.

Несмотря на распространенное мнение, что металлические основы – явление довольно редкое в истории живописи [1], на Украине сохранилось достаточно много живописных произведений, выполненных на металлах.

Металлические основы, в отличие от дерева или холста, практически не подвержены деформации под воздействием изменяющихся температуры и влажности окружающей среды, однако подвержены коррозии [2]. Недостатком металлических основ является также и плохое сцепление с красочным слоем [3]. Поэтому такая живопись плохо сохраняется.

Традиция применения металла на Украину пришла с Запада. Известны двухсторонние иконы на медных досках второй половины XVII – начала XVIII в. из археологических раскопок в коллекциях других музеев [4]. Самые ранние памятники на металле из фондов заповедника датируются концом XVII – началом XVIII в.

В Киево-Печерской лавре металл как основу для живописи начали использовать, начиная с XVIII в. (возможно и ранее), что, вероятно, обусловлено наличием пещерных храмов, которые заполнялись святыми образами, а также тем, что монастырь был очень почитаемым и достаточно богатым, имел свою иконописную мастерскую и мог позволить себе использование более дорогого, чем дерево или холст, основания для живописи, к тому же более стойкого к специфическому температурному режиму пещер с очень высокой влажностью.

В коллекции заповедника находится ряд памятников станковой церковной живописи XVIII–XX вв. на разных металлических основах из различных храмов, часть – из церквей Киево-Печерской Лавры.

В XVIII в. часто встречаются сочетания чеканной медной иконой доски и живописных ликов или полного живописного изображения в прочеканенной окантовке. Своеобразное сочетание иконы и оклада на одной поверхности, пришедшее с Запада, характерное для пышного убранства украинского барокко, вероятно, было распространено в киевском регионе и встречается на ряде памятников из коллекции Национального Киево-Печерского историко-культурного заповедника. Некоторые интересные памятники неизвестного происхождения, о части икон известно, из каких они храмов. Пара икон – «Вседержитель» и «Богоматерь Троицко-Ильинская Черниговская» 1743 г. из руин Успенского собора. Группа икон предположительно из Крестовоздвиженской церкви Киево-Печерской Лавры: «Вседержитель», «Богоматерь с младенцем», «Крестовоздвижение», «Св. Антоний Печерский», «Св. Феодосий Печерский» (церковь построена в 1700 г., иконы датируются первой половиной XVIII в., школа Киево-Печерской Лавры). Двусторонние иконы конца XVIII – начала XIX в. – из пещер. Основная часть икон выполнена на медных пластинах, небольшая часть – на железе.