Марк Уральский - Горький и евреи. По дневникам, переписке и воспоминаниям современников

На эту же тему впоследствии была выпущено более представительное издание — «Поляки и евреи. Сборник статей». СПб.:1913.

Здесь напомним, что ни один из представителей православной церкви не согласился выступить экспертом обвинения, заявлявшего о якобы наличия ритуальных убийств в еврейской религии. По этой причине «кровавый навет» обосновывал польско-литовский католический священник-антисемит Иустин Бонавентура Пранайтис (1861–1917).

Как отмечают многие представители поколения евреев, переживших Холокост, зверское отношение к своим согражданам евреям со стороны местного населения во многом происходило потому, что: «Люди считали евреев как бы не совсем людьми» [ГЕЛЬМАН А.].

Имеется в виду царский Манифест 17 октября 1905 г. «Об усовершенствовании государственного порядка», провозглашавший свободу слова, собраний, вероисповеданий, печати, законодательную Думу и пр.

Горький имеет в виду статью М. О. Гершензона «Творческое самосознание» в сборнике враждебных ему идеологически русских мыслителей-идеалистов «Вехи» (1909 г.), некоторые положения которой он (как и Ленин) истолковывал явно превратно и предвзято, ибо по своему прямому смыслу высказывание Гершензона направлено против оторванной от народа русской интеллигенции, к коей он причисляет и самого себя.

Об этой эпатажной выходке Юшкевича Горький ранее писал Амфитеатрову, см. [ГОРЬКИЙ-ЖУРНАЛИСТИКА. С. 202].

Здесь Горький имеет в виду «Чириковский инцидент», о котором подробно рассказывается в Гл. 3.

Намек на инцидент, произошедший в Мариинском театре 6/19 марта 1911 г., когда после представления оперы «Борис Годунов», на котором присутствовал Николай II с императрицей, во время «коленопреклоненного исполнения» гимна хористами театра к ним присоединился и Ф. Шаляпин. Из-за сенсационной шумихи, поднятой как в правой, так и либеральной прессе, причина этой акции осталась вне поля зрения общественности — хористы выражали отнюдь не «патриотический восторг», а хотели т. о. привлечь внимание к своей петиции об улучшении материального положения. Шаляпин же, по его словам, вынужден был встать вместе с ними на колени, чтобы не «торчать одному столбом на сцене». Из-за этого «проступка» либеральные газеты обвинили известного своими антиправительственными настроениями певца в «холопстве», а Горький, находясь на Капри и не имея возможности разобраться в сути произошедшего, прервал на время с ним свои старые дружеские отношения.

Гершон Сирота — известный исполнитель еврейских песен, кантор, пластинки с его записями были широко распространены в то время.

Агада — сборник талмудистских притч, легенд, моральных сентенций, поэтических гимнов и философско-теологических рассуждений, не имеющий характер религиозной и юридической регламентации жизни евреев. Горький имеет в виду свод Агады, составленный по первоисточникам И. Х. Равницким и Х. Н. Бяликом и изданный отдельной книгой в переводе С. Г. Фруга в Берлине. Вышло всего две части. Полностью этот сборник был напечатан лишь в 1980 и 1989 гг. в израильском издательстве «Библиотека Алия».

Антанта (от фр. entente — согласие) — военно-политический блок России, Великобритании и Франции, созданный в качестве противовеса «Тройственному союзу» Германии, Австро-Венгрии и Италии в 1904–1907 гг.

«Русские ведомости» — ежедневная московская газета партии конституционных демократов (кадеты).

Речь идет о Еврейском легионе (анг. Jewish Legion, ивр. הגדודים העבריים靌 [hа-гдуди́м hа-иврии́м]) — воинском подразделении в британской армии во время Первой мировой войны, состоящем из еврейских добровольцев. Знаменательно, что два близких Горькому человека — В. Жаботинский и П. Рутенберг (о нем см. ниже) принимали самое непосредственное участие в формирование этого первого в новейшей истории чисто еврейского воинского контингента. По мысли сионистов конечной задачей Еврейского легиона должна была стать компания по освобождению палестины от османского владычества и образование там еврейского государства. Полностью легион был сформирован после длительных переговоров в августе 1917 г. Жаботинский вступил в него рядовым-добровольцем и лишь впоследствии был произведен в офицеры. История Еврейского легиона на русском языке описана Жаботинским в книге «Слово о полку» (1928 г.).

Писатель Семен Ан-ский в 1908–1909 гг. состоял в активной переписке с Горьким, который в целом ставя не очень высоко его литературное мастерство, тем не менее, одобрительно отозвался о его повести «Пионеры», в которой «изумительное напряжение воли к жизни, довольно рельефно. С любовью» описанное автором, сочетается с изображением евреев «не как только великомученник<���ов>» [АрГ. Т. IV. С. 236].

Asciutto (итал.) — второпях, сухо.

Ашкеназы — евреи, выходцы из Германии, проживали преимущественно в Восточной Европе. Сефарды — евреи, выходцы из Испании и Португалии, жили как там, так и в арабских странах, небольшие их общины были также в Западной Европе и США.

При содействии Горького в 1921 году через политический Красный Крест, который возглавляла Е. П. Пешкова, вместе с Бяликом и Черниховским выехали 12 еврейских писателей. На этом письме Жаботинского рукой Горького проставлена красным карандашом помета: «Отвечено 21. 10. 21. Список выезжающих в Палестину», — и чёрным карандашом «Послан».

Он построил гидроэлектрическую станцию при выходе Иордана из Тивериадского озера, тем самым осуществив электрификацию и заложив основы индустриализации страны [ФЛЕЙШМАН (II) С. 114].

26 марта Рутенберг пригласил Гапона на снятую заранее дачу в посёлке Озерки под Петербургом, где тот был повешен на крюке вешалки рабочими — боевиками партии, когда Рутенберг отлучился из комнаты, где он вел допрос Гапона. Руководство партии эсеров отказалось взять ответственность за этот самосуд, заявив, что Рутенберг действовал по собственной инициативе, исходя из личных мотивов. Сам Рутенберг тяжело пережил эту смерть. Насколько нам известно, это была единственная насильственная акция, в которой он когда-либо участвовал. Он и относился к ней как к «самому страшному из насилий», которые допустил в жизни по отношению к другому человеку (из письма к жене из Милана от 30 декабря 1911 г., которое в полном виде приводится в [ХАЗАН (II). Т. 2].

«Кровавое воскресенье» 9 (22) января 1905 г. в Ст. — Петербурге — разгон шествия петербургских рабочих к Зимнему дворцу, имевшего целью вручить царю Николаю II коллективную Петицию о рабочих нуждах. Шествие было подготовлено легальной организацией «Собрание русских фабрично-заводских рабочих г. Ст. — Петербурга» во главе со священником Георгием Гапоном. Разгон шествия, повлёкший гибель нескольких сотен человек, вызвал взрыв возмущения в российском обществе и во всём мире и послужил толчком к началу Первой русской революции.