Наталья Теренкова - Краткий путеводитель по мировой культуре. Часть 1

В зороастризме можно обнаружить идеи типичные для религий I тыс. до н.э. Например, посмертный (первый) суд над умершим, непорочное зачатие, мы уже встречали в представлениях древнего Египта. И, даже, изображение зороастрийского Ахура-Мазды похоже на ассирийского Ашшура. Их названия звучат похоже “Ашшур” и “Ахура”, и переводятся одинаково – “бог”.

Но есть и принципиально новые идеи, которые позднее нашли свое развитие в других религиях. К ним относятся:

резкая поляризация добра и зла,

трансформация владыки ада в бога зла,

учение о единственном творце мира,

наличие помощников без родственных связей с богами,

два места посмертного существования: одно благое – Гародман, другое проклятое – Друджо Дмана,

учение о Конце света,

Страшном суде и

воскресении умерших (праведников),

о приходе Саошьянта – спасителя.

Особый интерес представляет идея о том, что финал окончательной битвы между силами добра и зла зависит от людей, потому что человеческие мысли, слова и деяния – благие или злые – пополняют общую "копилку" добра и зла.

В заключении хочу добавить, что в зороастризме главное нравственное правило звучит как: “Счастье тому, кто желает счастья другим” (Ясна 43:1) и очень похоже на Золотое правило нравственности.

А еще в учении Заратуштры НЕТ:

Безбрачия

Монашества

Отшельничества

Умерщвления плоти

Постов и голодания

Пищевых запретов

Но ЕСТЬ разум, которым человек способен самостоятельно постичь добро.

Авеста – не просто священная книга зороастризме, это тексты, для записи которых была создана специальная письменность. Дело в том, что поначалу сакральные тексты передавались только из уст в уста, не оскверняясь записью, потому что письменность считалась зловредной выдумкой Ангро-Маньи. А жрецы в связи с этим, были еще более обособленными, ведь только они обладали сокровенным знанием.

Но, дабы не потерять священные тексты, их все же пришлось записать уже при Ахеменидах. Для этого придумали особый язык – авестийский. Он получил свое название потому что на нем можно прочитать только одну книгу – Авесту, кроме одной части, и других текстов на нем нет.

Но это не значит, что иранцы не вели светских записей, для них использовалась древнеперсидская письменность, созданная на основе клинописи.

В современном виде Авеста – это 5 книг – насков. Порядок, в котором они располагаются сейчас, не соответствует хронологии их возникновения. Кроме того, внутри каждой книги есть части, отличающиеся друг от друга как временем, так и местом возникновения.

Первый наск Авесты – “Вендидад” – “Закон против дэвов” – одно из наиболее поздних сочинений, относящихся к I в. до н.э. – I в. н.э.

Вторая книга называется “Ясна”, в неё входят гаты – гимны. Она древнее первой. Язык гат, похож на тот, которым написана Ригведа – индийская веда – сборник самых древних религиозных текстов, датируемый 2 тыс. до н.э. В “Ясне” рассказывается о культе зороастризма, молитвах и обрядах, например, о том, что в храмах не было изображений божеств, поскольку поклонялись они огню, горящему прямо на алтаре. Ему же приносились жертвы.

Третий наск – “Висперед” – “Книга о всех божествах” – собрание литургических молитв к богам.

Четвертая книга – “Яшты”. В ней излагаются религиозные взгляды зороастризма, даны способы защиты от злых духов, формулы проклятий и раскаяния.

Пятый наск называется “Бундехиш”. Вот он написан на средне персидском. В нем ведется рассуждение о природе вещей, описан конец мира, приход Саошьянта, воскрешение умерших, Страшный суд.

Согласно Авесте в обществе должно быть 4 сословия: атраваны – священники; ратаэштары – воинская аристократия; вастрьо-фшуянты, что буквально означает – "пастухи-скотоводы", т.е. крестьяне и хуити "умельцы", ремесленники. Три из них произошли от сыновей Заратуштры. Переход из одного в другое сложен, но возможен.

После завоевания Персии арабами сословий стало два: мобеды-священники и бехдины-миряне. В современном мире есть еще мобедъяры – миряне, выполняющие обязанности священников. Семьи жрецов отвечает за поддержание огня полностью, в том числе и финансово. Они не зависят от пожертвований бехдинов.

В период агрессивного арабского завоевания погибло много зороастрийских жрецов, поскольку они обязаны защищать священный огонь любым способом, в том числе, с оружием в руках. Поклонники Ахура-Мазды были угнетаемы, прятались и скитались. Только сейчас они могут возвращаться к сакральным местам.

Хочу обратить Ваше внимание на зороастрийский священный огонь, горевший в каждом храме.

Кир Великий завоевал Вавилон, разрешил евреям вернуться в Иудею и восстановить Иерусалимский храм. В это время, благодаря тесным контактам двух культур, в иудаизм проникает много идей зороастрийцев. Еще, по одной из версий, в это время у иудеев появляется менора – семисвечник. А значит, и обычай зажигать священный огонь, который сегодня продолжает существовать как в иудаизме, так и в христианстве.

Говоря об искусстве стоит начать с Эламской цивилизации и с зиккурата в городе Дур-Унташ. Зиккураты – ступенчатые пирамиды строили в Месопотамии. Этот – исключение. Он построен правителем Унташ-Напириш в XIII в. до н.э. Исследователи предполагают, что у него было 5 ступеней. Длина стороны основания 105 м. Он посвящен эламскому богу Иншушинаку.

Город построенный в пустыне, в 50 км от ближайшей реки, отлично снабжался водой из искусственного канала при помощи системы сообщающихся сосудов. В храме и в городе найдено много надписей клинописью на эламском языке.

В VII в. до н.э. город был заброшен после разрушения Ашшурбанипалом и найден только в 1935 г., когда искали нефть.

Царь Кир или, правильнее, Куруш Великий из династии Ахеменидов в VI в. до н.э. основывает свою столицу город Пасаргады. Сейчас от города осталось не много. Есть развалины трех дворцовых комплексов, сооружения с арабским названием “тюрьма Соломона”, крепости Толл-е Тахт, караван-сарая.