Степан Козловский - История и старина: мировосприятие, социальная практика, мотивация действующих лиц
- Название:История и старина: мировосприятие, социальная практика, мотивация действующих лиц
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:ФГОУ ВПО Ижевская ГСХА
- Год:2009
- Город:Ижевск
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Степан Козловский - История и старина: мировосприятие, социальная практика, мотивация действующих лиц краткое содержание
В монографии исследуется восточнославянский эпос. Основные проблемы исследования: возможности былин как научного источника, потенциально возможные пути совершенствования методологии исторического изучения эпических материалов, сравнительный анализ отражения социальной практики Древней Руси в былинах и письменных источниках, социальная эволюция образа эпического героя.
Книга адресована специалистам по истории Древней Руси, а также преподавателям, студентам и аспирантам, интересующимся проблемами изучения былин как научного источника.
История и старина: мировосприятие, социальная практика, мотивация действующих лиц - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
724
Чичеров В. И., Былины. 1969. — С. 58.
725
Возможно, здесь присутствует аналогия с термином «Юнак», сербского эпоса.
726
См также: Древнерусское государство и его международное значение. — М.: Наука, 1965.
727
Древние российские стихотворения собранные Киршею Даниловым. — М.: 1958. — С.115.
728
Калугин В. И. Былины. — С. 428.
729
История и культура Древней Индии. — М.: 1990. — С. 11; 54.
730
Кудрявцев. Кастовая система Индии. — М.: 1992. — С. 7; С. 53.
731
Сравните в Повести Временных Лет:
«…въстаста два Волхва отъ Ярославля, глаголюща: «яко ве свеве, кто обилье держит».»
732
Ипатьевская летопись. л. 111, 997 г.
733
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. — Т. 2. — С. 189.
734
Памятники литературы Древней Руси. XII век. — М.: 1980.
735
Этот сюжет имеется, в частности, в сборнике Гильфердинга А. Ф.
736
См. также: Слово о полку Игореве. // Древнерусская литература. — М.: Флинта, Наука, 2000. — С. 118.
737
Сборник Кирши Данилова. — № 33 «Когда было молодцу пора-время великая».
738
См. также: Колесов В. В. Мир человека в слове Древней Руси. — С. 119–123.
739
Калугин В. И. Былины. — С. 169.
740
Повесть временных лет под редакцией В. П. Адриановой-Перетц — М.;Л: 1950. — С. 358.
741
Калугин В. И. Былины. — С. 38.
742
Астахова А. М. Былины Севера. — Т. 2. — Л.: 1951. — С. 436.
743
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. — Т. 1. — С. 130.
744
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. — Т. 1. — С. 446.:
Скочил Казаренин с добра коня,
Сохватал девицу за белы ручки,
Русскую девицу полоняночку,
Повел девицу во бел шатер,
Как чуть с девицею ему грех творить,
А грех творить, с нею блуд блудить…
…Казаренин спохватается:
Молода Марфа Петровична!
А ты по роду мне родна сестра…
745
Повесть временных лет под редакцией В. П. Адриановой-Перетц — М.: 1950. — С. 360:
«Куда бы вы ни пошли походом по своим землям, не давайте отрокам, ни своим, ни чужим, причинять вреда ни жилищам, ни посевам, чтобы не стали вас проклинать».
746
Спросят меня богатыри
Что скажу, что поведаю
— не честь-хвала богатырская,
да не выслуга молодецкая.
747
Свод русского фольклора. № 236.
Я стоял-то за Спаса Вседоржителя,
Я стоял за присвяту мать Богородицу,
Я стоял за чесны монастыри,
Я стоял за отца, за матерь свою,
Я стоял за веру православную.
748
Свод русского фольклора. Т. 2. — С. 401–402.
749
Слова эти в ПВЛ. обращены против Латинян, но выпадают из контекста. По мнению А. Г. Кузьмина и ряда других исследователей Повести временных лет, они обращены против язычества.
750
Так, в частности, былина о Садко часто заканчивается обещанием «сделать церковь соборную».
751
Свод русского фольклора. № 115.
752
Свод Русского фольклора. № 105.
Кабы было кольцо в земле,
Поворотили бы мы матерь землю,
Как была бы нонче на небо лестница,
Мы присекли бы всю силу небесную»
Говорил Старой таковы слова:
«Кабы эти ваши слова богопротивные…
753
Былины Калугин В.И. — С. 51.
754
Свод русского фольклора. № 197.
755
Свод русского фольклора. № 199.
756
Описание аналогий было бы неполным без упоминания аналогичных случаев XIX в., описанных в энциклопедии Брокгауза и Ефрона:
«Специфически женских наказаний (каким в старину было закапывание живьем в землю) в настоящее время не существует и сохранились в народном обычном праве: вымазывание ворот дегтем поражает исключительно женскую честь, запрягание в телегу в наказание за развратную жизнь применяется в Великороссии почти единственно к Ж.), но при исполнении общих наказаний соблюдаются по отношению к Ж. особые постановления, направленные к смягчению их суровости или к ограждению будущих поколений».
757
Повесть временных лет. — М.; Л.: 1950. — С. 14.
758
Зеленин Д. К. Восточнославянская этнография. — М.: 1991. — С. 96.:
«Наиболее распространенным у всех восточных славян ритуальным средством защиты животных (а также людей) от эпидемий является опахивание. Этот обряд (с небольшими местными отклонениями) заключается в следующем: женщины и девушки деревни тайно собираются ночью вместе, босые, в одних только белых рубахах, с распущенными волосами. Они впрягаются в соху и проводят ею борозду вокруг всей деревни».
Оба упомянутых случая имеют одно общее звено: ритуальное запрягание женщин в упряжь вместо лошадей либо волов, которое, по-видимому, означает некую переходную форму от человека к животному (неполное соответствие образу человека). В одном случае образ животного нужен, чтобы приманить коровью смерть, которая должна явиться за животными и уничтожить ее, а в другом — чтобы лишить женщин статуса «настоящих» людей, поставить их «вне закона».
759
См. Также: Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. — М.: 1958. — С. 91–92.
760
Свод русского фольклора. № 187.:
Русска голова — погрести тя надо,
А погана голова — да проклясти надо.
761
Этому суеверию при желании можно найти аналогии в летописных источниках. Так, например, князь Олег, также как и Васька Буслаев, не веровавший «ни в сон, ни в чох»: «посмеяся рече:» «От сего ли лба смьрть было взяти мне?» И въступи ногою на лобъ, и выникнувше змиа изо лба, и уклюну в ногу, и с того разболеся и умре».
762
В былине о Михаиле Потыке:
Писали они ерлуки скорописчаты,
Что если кто первым помрет,
Второму за ним живому в землю идти.
763
Иногда в таких случаях говорится:
У них была заповедь положена,
Кто из них первым помрет,
Второму за ним живому в землю идти.
764
Сюжет былины о Дюке, сюжет об Иване-Гостином Сыне.
765
См. также: Романов Б. А. Люди и нравы Древней Руси. — М.: 1990.
766
Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси. — Т. 1. 1916. — С. 131.
767
Этому есть аналогия с запрещением Илье Муромцу биться с Волхом (Вольгой Святославичем) — Свод русского Фольклора. — С. 345–346.
768
По всей видимости, в тех случаях, когда иноки Печерского монастыря предрекали несчастья, то их сакральный образ совпадал с сакральным образом «волхвов» — в соответствии с ворожбой:
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
