Владимир Кабо - Ванджина и икона: искусство аборигенов Австралии и русская иконопись

Как древний сакральный символ концентрическая окружность вошла и в культуру славян. По свидетельству Б.А. Рыбакова, одной из наиболее устойчивых форм славянских языческих святилищ были круглые сооружения с двумя концентрическими валами, в центре которых ставился идол. 125 125 Б.А.Рыбаков. Язычество древней Руси , с. 223–225, рис. 44.

Круг, концентрическая окружность, войдя в средневековую иконопись, внесли в нее богатое наследие дохристианских представлений. "Излюбленный в древнерусской иконописи прием — круг, в основе своей древний солярный знак, магический круг, символ неба, божества". 126 126 М.В.Алпатов. Древнерусская иконопись , с.30 Но войдя в иконопись, этот древний архетип наполнился новым содержанием. На одной из древнейших русских икон (ХIII в., киевская школа) — Богоматерь Оранта с воздетыми в благословении руками и младенец Иисус в сияющем круге-дискосе на ее груди. 127 127 J.A.Keim. Russian Icons . L., 1967, Pl. 1; История культуры древней Руси . М.-Л., 1951, т. II, с.393, рис. 191. Один из наиболее популярных сюжетов русской иконописи — "Успение Богоматери". На иконе XIV в., принадлежащей кисти Феофана Грека, тело Богоматери покоится в священном пространстве, обозначенном концентрическими дугами. 128 128 J.A.Keim. Russian Icons , Pl. 7. На другой иконе на тот же сюжет (XV в.) Богоматерь, вознесшаяся на небо, вписана в концентрическую окружность. 129 129 М.В.Алпатов. Древнерусская иконопись , табл. 7. Окружность здесь — символ неба как дома, метафора возвращения души в свою вечную обитель. Вспомним в этой связи о символике окружности как дома в традиционном искусстве аборигенов, о символе круга как места, откуда приходят и куда уходят герои Времени сновидений.

Концентрическая окружность иконы — прежде всего символ священного пространства, как это часто наблюдается и в искусстве аборигенов. Христос как царь мира изображается в концентрической окружности как священном центре космоса. 130 130 См. например иконы "Преображение" (XV в.) и "Шестоднев" (XVI в.) в кн: Философия русского религиозного искусства 16–20 вв. М., 1993; М.В.Алпатов. Древнерусская иконопись , табл. 64 и 79; И.Грабарь. История русского искусства , т. VI, с.398. Отметим, что евхаристический хлеб издревле имел круглую форму, о чем свидетельствуют росписи катакомб; в православной церкви просфора состоит из двух соединенных кругов.

На иконе "Сотворение мира" (XVII в.) показывающей эпизоды сотворения мира по Библии, мы видим Вселенную как систему кругов, небо, состоящее из концентрических полуокружностей. 131 131 И.Грабарь. История русского искусства , т. VI, с. 401–403. На иконе "Огненное восхождение Ильи Пророка" (XVI в., северная школа) 132 132 М.В.Алпатов. Древнерусская иконопись , табл. 25. концентрическая окружность символизирует небо, наполненное пламенем. Большую смысловую и символическую роль играют окружности на иконе "Апокалипсис" (ок. 1500 г.). 133 133 Там же, табл. 159. Наконец, в иконе "Страшный суд" (XV в., новгородская школа) 134 134 Там же, табл. 113. вся композиция строится на ритмическом соотношении окружностей и полуокружностей.

В священном пространстве — концентрической окружности — мы видим и огненного ангела, олицетворяющего Софию Премудрость Божию. 135 135 И.Грабарь. История русского искусства , т. VI, с.387; Н.Шеффер. Русская православная икона , табл. 10. Ср. там же иконы "Литургический Дискос", табл. 20, и "Госпожа стихий", табл. 22.

Большой интерес представляет икона "Воинствующая церковь" (XVI в., московская школа). 136 136 K.Kornilovich, A.Kaganovich. Arts of Russia, pp.130–133, 143; Н.Шеффер. Русская православная икона , табл. 36, с. 126–128. Земное, историческое событие — взятие Казани войсками Ивана IV — представлено здесь совершающимся одновременно в ином, небесном, сакральном пространстве, где гора Сиона с Богоматерью и Христом, архангел Михаил на крылатом коне во главе войска, изображенные в радужных концентрических окружностях, противопоставлены Казани, объятой пламенем.

Этот древний архетип порою обнаруживается и в религиозном искусстве нового времени — например в творчестве Уильяма Блейка, где символика круга обогащается новым содержанием (круг жизни, круги ада).

Символ креста проходит через всю историю человечества, приобретая в христианстве высокое сакральное значение. В древних графемах с изображением креста наглядно воплощена идея центра и ведущих от него, или к нему, четырех основных направлений, обусловленных дихотомической структурой сознания (справа — слева, внизу — вверху) и космоса (юг — север, запад — восток). Как идеограмма открытого пространства, крест противопоставлен окружности, выражающей идею замкнутого пространства. В архаическом сознании крест связан с представлением о центре вселенной и четырех сторонах света, он моделирует пространство, сакрализованное там, где оно наполнено мифопоэтическими и религиозными образами. "Одним из древнейших выразителей идеи пространства… был знак креста, зафиксированный (за несколько тысяч лет до возникновения христианства) у древних земледельцев энеолита", — пишет Б.А.Рыбаков. 137 137 Б.А.Рыбаков. Язычество древней Руси , с.550; то же утверждение содержится в кн.: Б.А.Рыбаков. Язычество древних славян . М., 1981, с. 48–49. Принцип креста как ступень в освоении пространства, в познании мира возник, однако, не у земледельцев энеолита, а намного раньше, у охотников каменного века. Об этом свидетельствуют изображения креста на изделиях палеолитической эпохи, о которых мы уже говорили (в гл. 14). Возможно, что и крестообразные начертания эпохи палеолита связаны с пространственным или космическим символизмом. Число "четыре" с глубокой древности символизировало вселенную; отражение этого мы находим в Библии, в буддийской символике.

Развитие символики креста представлено и в искусстве аборигенов, как в наскальных изображениях, так и в живописи на коре. При этом сами аборигены могут понимать мотив креста различно, — например как след эму, — но это лишь один из бесчисленных случаев, когда древние архетипы и соответствующие идеограммы, со сменой тысячелетий и культур, наполняются новым содержанием. В виде креста, плетенного из человеческих волос и перьев, делались в Центральной Австралии священные ритуальные предметы — ванинги.

Композиции на коре нередко организованы вокруг креста с концентрической окружностью в центре, которая может изображать, например, гнездо мифического эму или водоем, куда возвращается дух умершего, а сама картина посвящена танцу эму как погребальному ритуалу. 138 138 J.Ryan. Spirit in Land , Pl. 31, p.111. Крест организует композиции многих сакральных произведений или доминирует в других. 139 139 Напр.: A.P.Elkin, R.M. and C.H.Berndt. Art in Arnhem Land , pp.66–67, Pl. 11a; Dreamings , fig. 36, 39, 40, 44. Солнце, луна и звезды, как концентрические окружности, несущие на себе знак креста, 140 140 J.Ryan. Spirit in Land , p.VIII. возвращают нас к палеолитическим идеограммам креста на диске из Тата или плитке из Цоны. Еще очевиднее сакрализация креста, покрытого абстрактным сакральным орнаментом и изображенного на абстрактном фоне, на картине, посвященной деяниям мифических предков. 141 141 Ibid, Pl. 2, p.105. На другой картине крест выступает абстрактным выражением священного ритуального пространства, которое и является сюжетом картины. 142 142 Ibid, p.25, fig. 11. На одной из картин в традиционном стиле мы видим крестообразную композицию с двумя "предстоящими" по сторонам, характерную для некоторых икон, разве только вместо распятия — большой круг, напоминающий солнце, в центре. 143 143 Dreamings , fig. 43.