Владимир Кабо - Ванджина и икона: искусство аборигенов Австралии и русская иконопись
- Название:Ванджина и икона: искусство аборигенов Австралии и русская иконопись
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Алчеринга
- Год:2002
- Город:Канберра
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Владимир Кабо - Ванджина и икона: искусство аборигенов Австралии и русская иконопись краткое содержание
Д.и.н. Владимир Рафаилович Кабо — этнограф и историк первобытного общества, первобытной культуры и религии, специалист по истории и культуре аборигенов Австралии.
Ванджина и икона: искусство аборигенов Австралии и русская иконопись - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
Мысль о значении традиционной духовности аборигенов в возрождении современной цивилизации все заметнее овладевает умами. Об этом пишет, например, Дэвид Тэйси. 193 193 D.J.Tacey. Edge of the Sacred: Transformation in Australia . North Blackburn, 1995.
Вслед за К.Юнгом он говорит о том, что священное по-прежнему занимает автономное место в душе современного человека, что оно находится в самой сердцевине его духовной структуры. Человек всегда останется homo religiosus . Сакральный опыт аборигенов все глубже проникает в сознание современного общества, — утверждает Тэйси. — Сознание евро-австралийцев нуждается в духовной революции, и Австралия становится идеальным местом для рождения нового Времени сновидений. 194 194 Ibid., pp.1, 133, 159.
Авторы другой книги высказывают мысль о том, что современная живопись аборигенов на христианскую тематику — один из путей разрешения все углубляющегося противоречия между священным и современной профанной цивилизацией. Этой живописи принадлежит, следовательно, важная роль в жизни, в сознании современного общества. 195 195 K.Gelder and J.M.Jacobs. Uncanny Australia: Sacredness and Identity in a Postcolonial Nation . Carlton, 1998.
Сакральность аборигенов не только не испытывает упадка — напротив, она все более утверждается в жизни современной Австралии, — говорит антрополог Кен Мэддок. 196 196 K.Maddock. Metamorphosing the Sacred in Australia. — Australian Journal of Anthropology , vol. 2, 1991, p. 213–232.
Эту мысль продолжает Макс Чарлсворс: "У меня ощущение, что в начале следующего тысячелетия произойдет вспышка творческого религиозного сознания, и древняя Австралия окажется в эпицентре этого процесса". 197 197 M.Charlesworth. 2000 A.D.: Terra Australis and the Holy Spirit. — H.Daniel (ed.). Millennium . Melbourne, 1991, p.287.
Основой этого религиозного возрождения станет, быть может, обогащенная христианством традиционная духовность аборигенов.
Примечания
1
П.Флоренский. Собрание сочинений, I. Статьи по искусству . Paris, 1985, p.254.
2
Там же, с.304.
3
Там же, с.222.
4
Там же, с.219.
5
В.Н.Лазарев. — В кн.: История русского искусства , т. II. М., 1954, с.242. Лазарев почти буквально повторяет Муратова, не ссылаясь на него; см.: П. Муратов. Русская живопись до середины XVII века. — В кн.: И.Грабарь. История русского искусства , т. VI. М., б. г., с.38.
6
Подробнее см.: R.Otto. The Idea of the Holy . L., 1981.
7
A.P.Elkin, R.M. and C.H.Berndt. Art in Arnhem Land . Chicago, 1950.
8
H.M.Groger-Wurm. Australian Aboriginal Bark Paintings and their Mythological Interpretation . Canberra, 1973, pp.1–5.
9
H.Morphy. Ancestral Connections. Art and an Aboriginal System of Knowledge . Chicago, 1991, pp.202–207.
10
Напр.: H.M.Groger-Wurm. Schematisation in Aboriginal bark paintings. — Form in Indigenous Art . Ed. by P.J.Ucko. Canberra, 1977, pp.148–150.
11
H.M.Groger-Wurm. Australian Aboriginal Bark Paintings , pp.103–117.
12
W.Caruana. Aboriginal Art . N.Y., 1993, p.26.
13
H.Morphy. Ancestral Connections, pp.150–154.
14
Напр.: R.Jones and B.Meehan. Anbarra concept of colour. — Australian Aboriginal Concepts . Ed. by L.R.Hiatt. Canberra, 1978, pp.30–35.
15
Dreamings. The Art of Aboriginal Australia . Ed. by P.Sutton. N.Y., 1988, p.22.
16
H.Morphy. Ancestral Connections, pp.75, 78–79, 88–89.
17
П.Флоренский. Собр. соч., с.245.
18
Dreamings , p.103, fig. 145.
19
H.Morphy. Ancestral Connections , pp.57–72.
20
E.Godden, J.Malnic. Rock Paintings of Aboriginal Australia . Sydney, 1982, p.4.
21
П.Флоренский. Собр. соч., с.220.
22
H.Morphy. Ancestral Connections, pp.100–114.
23
Pmere, Country in Mind, Arrernte Landscape Painters . Alice Springs, 1988, p.6.
24
Ibid., p.13.
25
Ibid., pp.7, 11. Ср. картину 'Totemic Gum' в кн.: T.G.Strehlow. Rex Battarbee . Sydney, 1956, pl. 12.
26
Подробнее об этом: В.Р.Кабо. Синкретизм первобытного искусства. — В кн.: Ранние формы искусства . М., 1972, с. 275–299.
27
A.P.Elkin. The Australian Aborigines, How to Understand Them . Sydney, 1954, p.238.
28
W.Caruana. Aboriginal Art , p.54.
29
J.Ryan. Spirit in Land. Bark Paintings from Arnhem Land . Melbourne, 1990, p.20, fig. 8. Полный миф о сестрах Вагилаг нашел здесь концентрированное выражение.
30
W.Caruana. Aboriginal Art , pp.48, 72–74, fig. 59.
31
L.A.Allen. Time Before Morning. Art and Myth of the Australian Aborigines . N.Y., 1975, p.64.
32
R.Brough Smyth. The Aborigines of Victoria . Melbourne, 1878, p.288, fig. 41; Dreamings , p.147, fig. 185; A.Lommel. L'arte dei primitivi dell' Australia e dei Mari del Sud . Firenze, 1987, p.109, fig. 20.12.
33
Подробнее об этом: В.Р.Кабо. Синкретизм первобытного искусства; он же. Мотив лабиринта в австралийском искусстве и проблема этногенеза австралийцев. — Сборник Музея антропологии и этнографии , т.23. М.-Л., 1966.
34
Я хотел бы выразить благодарность Татьяне Дмитриевой, приславшей мне фотографию иконы. Толкование иконы всецело принадлежит мне.
35
J. Ryan. Spirit in Land , p.77.
36
W.E.H.Stanner. On Aboriginal Religion . Sydney, 1989, ( Oceania Monographs , no.11).
37
П.Муратов. Русская живопись до середины XVII в. — В кн.: И.Грабарь. История русского искусства , т. VI. М., б.г., с.38.
38
Там же, с.36.
39
J.Ryan. Spirit in Land , p.13, fig. 4.
40
E.A.Worms. Djamar, the Creator. — Anthropos , 1950, B. 45, S.643–658.
41
L.R.Hiatt. Arguments About Aborigines . Cambridge, 1996, pp.115–116; A.Lommel. Die Unambal . Hamburg, 1952, S. 7-18.
42
П.Флоренский. Храмовое действо как синтез искусств. — В кн.: П.Флоренский. Собр. соч. , I. Статьи по искусству . Paris, 1985.
43
См.: H.Morphy. Ancestral Connections , Ch. 7: The Meanings of Paintings in Ceremony.
44
М.В.Алпатов. Древнерусская иконопись . М., 1984, с.52.
45
J.Ryan. Spirit in Land , Pl. 4, p.106; Pl. 8, p.107; Pl. 11, p.107; Dreamings , fig. 14, 15.
46
H.Morphy. Ancestral Connections, pp.150, 193.
47
F.Rose. Die Ureinwohner Australiens. Gesellschaft und Kunst . Leipzig, 1969, Abb. 47; Australian Aboriginal Art, An Exhibition . Sydney, 1960, Frontispiece.
48
H.Watson and D.Wade Chambers. Signing the Land, Singing the Land . Geelong, 1989, pp.8, 26.
49
П.Муратов. Русская живопись до середины XVII века, с.27.
50
Там же, с.48, 52.
51
В.Н.Лазарев. Русская средневековая живопись . М, 1970, с.10.
52
П.Флоренский. Обратная перспектива. — В кн.: П.Флоренский. Собр. соч. , I. Статьи по искусству .
53
L.A.Allen. Time Before Morning , p.37.
54
Dreamings , p.70.
55
B.Spencer and F.J.Gillen. The Northern Tribes of Central Australia . L., 1904, pp.737–743; M.J.Meggitt. Desert People . L., 1986, p.223.
56
П.Флоренский. Собр. соч. , I. Статьи по искусству , с. 193–202.
57
M.Eliade. The Myth of the Eternal Return . Princeton, 1971.
58
Dreamings , pp.52–53.
59
H.Morphy. Ancestral Connections, p.219, fig.10.1, pp.221–225.
60
Интервал:
Закладка:
