Жак Ле Гофф - Цивилизация средневекового Запада

Бедняки

Идеализируемые и отторгаемые (см. Нищие). Дискуссия об абсолютной бедности Христа расколола францисканский орден в XIII–XIV вв.

Безант

Название византийской золотой монеты, распространенной в христианском мире. Долгое время был символом экономического процветания. «Доллар Средневековья» (Р. Лопец).

Бенедикт Нурсийский (святой)

Родился около 480 г. в добропорядочной семье в Нурсии неподалеку от Сполето, оставив учение в Риме, удалился отшельником в Субиако, где к нему присоединилось множество последователей, но он покинул их, чтобы обосноваться (согласно традиции, в 529 г., когда Юстиниан закрыл языческие школы в Афинах) в Монтекассино. Его жизнь известна только в легендарной форме по второму из «Диалогов» Григория Великого, написанному спустя 50 лет после его смерти (около 547 г.). Остается предметом споров, был ли он автором знаменитого устава, носящего его имя, и не предшествовал ли этот устав другому, в большей степени формальному уставу, известному как «Устав Господень». Главное в том, что, когда западное монашество испытывало потребность в организации, устав святого Бенедикта получил очень скорое признание благодаря равновесию, которое он устанавливал между суровостью и умеренностью, между властью аббатов и уважением к монахам, между служением Богу и деятельностью хозяйственной (ручной труд) и интеллектуальной (копирование и чтение манускриптов). Далекий от аскетических крайностей восточного монашества, устав способствовал формированию определенной западной традиции.

Бернар (святой)

Родился в 1090-м, умер в 1153 г. Выходец из знатной бургундской семьи, Бернар поступил в Сито в 1112 г. и по настоянию аббата

Этьена Гардинга основал в 1115 г. в Шампани монастырь Клерво. Его аскетическая жизнь и духовное влияние вскоре обеспечили ему безусловный авторитет в христианском мире. Наряду со значительной литературной деятельностью он проявил себя одним из крупнейших христианских мистиков, исповедуя необходимость полного смирения тела и духа ради достижения Бога по степеням смирения. Вмешиваясь во все значительные дела своего века, он беспощадно преследовал все, что казалось ему поощряющим человеческую гордыню, нападал на клюнийцев, которых порицал за богатство и не слишком скромное искусство, на Абеляра, осуждения которого он добился, на студентов городских школ, на еретиков. Он призывал в Везеле ко Второму крестовому походу (1145), возносил хвалу военным орденам. Покровитель уже бесперспективных дел, он был великим духовным выразителем феодализма.

Бернар де Вентадорн

Современник Алиеноры Аквитанской, которую, как известно, сопровождал в Англию, где прожил, вероятно, с 1152 по 1155 г., этот лиможский трубадур был одним из основоположников лирики на окситанском языке (диалект Южной Франции); придворный поэт, он является автором 45 песен, в которых с большим чувством и искренностью выразилась куртуазная любовь. Малоизвестный в Средние века, он был восстановлен в правах романтиками.

Бертран де Борн

Аквитанский трубадур конца XII в., родился около 1140 г., умер цистерцианцем около 1215 г. Сподвижник Ричарда Львиное Сердце, певец войны как единственного занятия, достойного рыцаря, жаждущего славы и добычи, реалистичный выразитель роскошной жизни дворов юга, этот мелкий сеньор из Перигора ушел от обычных тем куртуазной любви в своих сирвентах, военно-политических песнях, где страстно и яростно выразила себя его феодальная душа и ненависть южанина к людям севера.

Бестиарии

Сборники сочинений о животных — реальных или вымышленных, — представленных в их символическом значении. Вдохновлены одним произведением поздней Восточной Империи, которое, в свою очередь, наследовало иранские и индийские традиции: «Physiologus». Бестиарии письменные вдохновляли бестиарии скульптурные, особенно характерные для романского искусства.

Библия

Книга книг. Sacra pagina являлась основой преподавания теологии, представлявшего собой главным образом толкование. Но Библия могла читаться на нескольких уровнях в соответствии с двумя смыслами (буквальный и символический: земля и дух) или четырьмя (буквальный, исторический, символический, моральный). Кроме того, она являлась научной энциклопедией. Она обладала высшим авторитетом: самые важные клятвы приносились на ней. Хотя параллелизм Ветхий — Новый Завет преобладал в толковании и искусстве Средних веков, Новый Завет вдохновил монастырские реформы, которые подавались как возврат к евангельской или апостольской «истинной жизни».

Бове

Собор Святого Петра. Хор был завершен около 1270 г., и это начало строительства само по себе являлось самой смелой попыткой всей готической эпохи. Из всех готических церквей Сен-Пьер-де-Бове имел самые высокие (48 м) и самые широкие (16 м) своды и наибольшую площадь витражей. Но чрезмерное расстояние между опорами (8 м) вызвало в 1284 г. обрушение сводов и крушение контрфорсов. Это можно рассматривать как символическое начало упадка готического искусства, вызванного отсутствием чувства меры и стремлением к колоссальным пропорциям. Собор в Бове остался незавершенным.

Бог

Легче воспринимался в качестве постижимого Отца или Сына, чем в качестве Троицы. Тот, «кто никогда не лжет». Сущий на небесах. Воспринимался феодальным обществом как верховный сюзерен, глава небесной иерархии.

Болезнь

Последствие и наказание за грехи.

Болонья

Резиденция старейшего университета, знаменитого своими законниками. Получила привилегии от Фридриха Барбароссы в 1154 г.

Бонавентура (святой)

Джованни ди Фиданца (1221–1274), вступил в орден францисканцев в 1243 г., учился в Париже, там же в 1253 г. занял закрепленную за францисканцами кафедру теологии. В 1257 г. стал генералом францисканцев и посредничал в конфликте конвентуалов [10] Конвентуалы — от лат. conventus («собрание»), convent («монастырь», совр. couvent); конвентуалами называли французских монахов, имевших доход и отвергавших реформу приверженцев устава св. Франциска. — Примеч. перев. и спиритуалов в пользу сторонников умеренной бедности. Велел уничтожить прежние жизнеописания св. Франциска и написал официальную версию, которая существенно пригладила фигуру «poverello». Вершиной его богатого литературного наследия, игнорировавшего Аристотеля и предпочитавшего ему Платона, стал «Путеводитель души к Богу», который вел от вещей осязаемых к душе и Богу. «Это непостижимая смесь ученой спекуляции и религиозного рвения». На стороне Фомы Аквинского Бонавентура сыграл роль первого плана в борьбе, противопоставившей мирян монахам в Парижском университете.