Томас Шпидлик - Русская идея: иное видение человека
- Название:Русская идея: иное видение человека
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:«Издательство Олега Абышко»
- Год:2006
- Город:СПб.
- ISBN:ISBN 5–89740–148–9
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Томас Шпидлик - Русская идея: иное видение человека краткое содержание
Отец Томаш Шпидлик (род. в 1919 г. в г. Бошковице, Моравия, ныне — Чешская Республика) на сегодняшний день является одним из лучших в мире знатоков и ценителей восточнохристианской духовной культуры. Почетный доктор богословия целого ряда университетов, монах и священник, заслуженный профессор с более чем 45–летним стажем преподавания, с 1991 г. он живет и работает в Чентро Алетти, в Риме, в центре, специально созданном для изучения восточнохристианской традиции. В 1993 г. Общество византинистов в Санкт–Петербурге избрало его своим почетным членом, а 21 октября 2003 г. о. Томаш Шпидлик главным образом за свои научные достижения был возведен в caн кардинала. Его самая известная книга «Русская идея: иное видение человека», изданная по–итальянски и по–французски, теперь становится доступной и русскоязычному читателю. Написанная с большой любовью и уважением к русской духовной культуре, эта книга открывает ее не только западному человеку, но помогает и нам самим, словно в зеркале, лучше разглядеть самих себя, а значит — и лучше понять.
Перевод осуществлен благодаря поддержке супругов Карла и Рене Ландеггер.
Русская идея: иное видение человека - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
222
Еф. 1, 10; Гал. 4,4; ср. также: Мк. 1,15.
223
Оправдание добра. Ч. II, гл. 9, VI//Собр. соч. Т. VII. С. 208.
224
Там же. С. 200.
225
Там же. С. 208: «Итак, разум истории в самом ее фактическом ходе заставляет нас признать в Иисусе Христе не последнее слово царства человечества, а первое и всеединое Слово Царства Божия — не человекобога, а Богочеловека, или безусловную индивидуальность. С этой точки зрения совершенно понятно и то, почему Он сперва явился среди истории, а не в конце ее».
226
La spiritualite. Р. 127 ff.
227
Сочинения. Минск, 1999. С. 30.
228
Оправдание добра. Ч. II, гл. 9, III//Собр. соч. Т. VII. С. 201.
229
А. С. ХОМЯКОВ, Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях//Сочинения. Т. II. Москва, 1907. С. 57 и сл.
230
А. С. ХОМЯКОВ, Там же. Эсхатологическое объединение людей в личности Христа поверх всех традиций, к которым они принадлежат, — основная тема Краткой повести об Антихристе Вл. Соловьева (Т. VIII. С. 556–582).
231
С. Н. Булгаков доказывает это христологическое единство Церкви посредством своих рассуждений о любви, преодолевающей индивидуальность созданием личности, соединенной с другими. Воплощенный Христос есть истинный Человек. Вобрав в Себя человеческую природу, Господь становится историческим индивидом, но Его индивидуальность не скована онтологическими ограничениями. Он не обладает индивидуальностью в отрицательном и ограничительном смысле, каковою она стала вследствие падения Адама. Он — Человек, Человек Универсальный, ибо Его Личность, содержащая в Себе все человеческие образы, воистину есть «Личность всех личностей» ( Свет невечерний. Москва, 1917. Гл. II. С. 334 и сл.: «Второй Адам»).
232
Т. SPIDL1K, Un facteur d’union: la poesie. Viacheslav Ivanoff/ /ОСР 33 (1967). P. 130–138.
233
Сочинения. Москва, 1989. С. 408.
234
Сочинения и письма. Т. I. Москва, 1913. С. 153.
235
Le Christ dans la pensee russe. Paris, 1970. P. 41.
236
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 9.
237
М. F. LACAN, Humilite…/ /X. LEON–DUFOUR, Vocabulairede Theologie Biblique. Paris, 1971. Col. 555 ff.
238
См. ниже с. 330 наст, издания.
239
L’amour fou de Dieu. Paris, 1973. P. 31.
240
О жизни преизбыточествующей. Брюссель, 1966. С. 80.
241
С нами Бог. С. 264.
242
М. ТАРЕЕВ, Уничижение Господа нашего Иисуса Христа. Москва, 1901; Сергиев Посад, 1908.
243
Агнец Божий. Гл. 4, 1: «Уничижение Господа (кенозис)».
244
Свящ. Павел ФЛОРЕНСКИЙ, Столп и утверждение Истины. VI, письмо 5–е. С. 138; Там же. XI, письмо 10–е. С. 325–326.
245
Л. КАРСАВИН, О началах. С. 39 и сл.; С. 58 и сл.
246
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 279 и сл.
247
С. БУЛГАКОВ, Православие. Париж, без даты. С. 319 и сл.; Вл. ЛОССКИЙ, Очерк мистического богословия Восточной Церкви. С. 237.
248
Ф. ТЮТЧЕВ, Лирика. Т. I. Москва, 1965. С. 161.
249
Там же. С. 43.
250
Ср.: И. КОЛОГРИВОВ, Очерки по истории русской святости. С. 293 и сл.
251
Там же. С. 335.
252
«Вот почему трагическая сторона мистической ночи, ночи чувств, очень мало разрабатывается на Востоке» (П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 94).
253
Т. SPIDLIK, Gesii Cristo «иото dei dolori» nell’ arte iconografica orientate e occidentale//Asprenas25, 4 (1978). P. 431–436.
254
La spiritualite.P. 47.
255
Житие//Памятники литературы древней Руси, XIV — середина XV века. Москва, 1981. С. 265 и сл.
256
Г. ФЕДОТОВ, Стихи духовные. С. 28.
257
Ср.: Elisabeth de la Trinite//DS 4, 2 (1960). Col. 589–594.
258
«Вознесение на небо через призывание (эпиклезу) и их преложение в Тело и Кровь Христовы, вновь приносимые на видимый алтарь храма. Таким образом, хлеб и вино соединяются с небесной реальностью Христа и становятся его частицей». См.: П. ЕВДОКИМОВ, Православие (пер. с фр.). Москва, 2002. С. 351 и сл.; ср. латинский эпиклезис Supplices rogamus.
259
Е. PORRET, Berdiaeff. P. 114.
260
BUBNOFF И. P. 247.
261
La spiritualite.P. 47 ff.
262
В письме от 2 октября 1852 г., адресованном А. И. Кошелеву, И. В. Киреевский пишет: «Учение о Святой Троице не потому только привлекает мой ум, что является как высшее средоточие всех святых истин, нам откровением сообщенных, но и потому еще, что, занимаясь сочинением о философии, я дошел до того убеждения, что направление философии зависит, в первом начале своем, от того понятия, которое мы имеем о Пресвятой Троице» (цитируется по книге: Свящ. П. ФЛОРЕНСКИЙ, Столп и утверждение истины. С. 805, прим. 1037; И. КИРЕЕВСКИЙ, Полное собрание сочинений. Москва, 1911. Т. I. С. 74).
263
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 163.
264
P. EVDOKIMOV, Gogol… P. 220 if. См. также: Ф. М. ДОСТОЕВСКИЙ, Письма , I. Москва; Ленинград, 1928. С. 290. П. Евдокимов и К. — Г. Юнг дают одно и то же — тринитарное — объяснение.
265
Вл. СОЛОВЬЕВ, Русская идея//О христианском единстве. Брюссель, 1967. С. 245. В брошюре, где обсуждается конференция, посвященная девятисотой годовщине крещения Руси, говорится: «Девятьсот лет тому назад мы были крещены Святым Владимиром во имя Животворящей Троицы, а не во имя бесплодного единства. Русская идея не может заключаться в отречении от нашего крещения».
266
Ср.: BUBNOFF, II. Р. 344.
267
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии.С. 386.
268
L. GANCIKOV/ /EnFil. Col. 467; М. SILBERER, Die Trinitatslehre im Werk von Pavel A. Florenskij. Wurzburg, 1984.
269
Столп и утверждение истины.XXIX. С. 593–599.
270
Там же. С. 595 и сл.
271
Там же. IV, письмо 3–е. С. 63–66.
272
La spiritualite. P. 55, 153 ff.
273
Ср.: T. SPIDLJK, La Trinita nella spiritualita della Chiesa orientale//E. ANCILU, II mistero del Dio vivente.Roma, 1968. P. 235 ff.
274
В Добротолюбии. Т. IV. Изд. Св. Горы Афон, 1889. С. 423 и сл.
275
Ср.: исследование V. ZANDER о социальных выводах из учения о Св. Троице в Le Semeur, журнале французского объединения студентов–христиан, май 1963.
276
Вл. СОЛОВЬЕВ, Русская идея. С. 245.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
