Томас Шпидлик - Русская идея: иное видение человека
- Название:Русская идея: иное видение человека
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:«Издательство Олега Абышко»
- Год:2006
- Город:СПб.
- ISBN:ISBN 5–89740–148–9
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Томас Шпидлик - Русская идея: иное видение человека краткое содержание
Отец Томаш Шпидлик (род. в 1919 г. в г. Бошковице, Моравия, ныне — Чешская Республика) на сегодняшний день является одним из лучших в мире знатоков и ценителей восточнохристианской духовной культуры. Почетный доктор богословия целого ряда университетов, монах и священник, заслуженный профессор с более чем 45–летним стажем преподавания, с 1991 г. он живет и работает в Чентро Алетти, в Риме, в центре, специально созданном для изучения восточнохристианской традиции. В 1993 г. Общество византинистов в Санкт–Петербурге избрало его своим почетным членом, а 21 октября 2003 г. о. Томаш Шпидлик главным образом за свои научные достижения был возведен в caн кардинала. Его самая известная книга «Русская идея: иное видение человека», изданная по–итальянски и по–французски, теперь становится доступной и русскоязычному читателю. Написанная с большой любовью и уважением к русской духовной культуре, эта книга открывает ее не только западному человеку, но помогает и нам самим, словно в зеркале, лучше разглядеть самих себя, а значит — и лучше понять.
Перевод осуществлен благодаря поддержке супругов Карла и Рене Ландеггер.
Русская идея: иное видение человека - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
277
Antverpiae, 1660.
278
Столп и утверждение истины. V, письмо 4–е. С. 85 и сл.
279
Там же. С. 457 и сл.
280
Там же. С. 439.
281
Там же.
282
Там же. С. 457.
283
Там же. С. 439.
284
Fr. ROULEAU, Ivan Kireievski et sa place dans la pensee russe.Paris, 1972. Vol. I. P. 108 ff.
285
G. WETTER, L. P. Karsavins Ontologie der Dreieinfieit. Die Struktur des kreaturlichen Seins. Abbild der gottlichen Dreifaltigkeit.Roma, 1943.
286
Столп и утверждение истины. X, письмо 9–е. С. 278—279.
287
Там же. С. 78–79.
288
Ср.: С. 88 и сл. наст, издания.
289
М. SILBERER, Op. cit. Р. 154 ff.
290
О началах. Берлин, 1925. С. 155 и сл.
291
Ср.: В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. 1.4. 1. С. 13 и сл.; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 513 и сл.; GOERDT, I, S. 556 ff.
292
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 340–341.
293
La spiritualite. P. 315; La priere. P. 171 ff.
294
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. 1.4. 1. С. 70–71; GOERDT, I. S. 205.
295
Ср.: М. ALCALA, Andrej Tarkovskij//La civilta cattolica 137 (1986) I. P. 234–245.
296
Сочинения. Т. I. Москва, 1911. С. 249; В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. 1.4.2. С. 17.
297
Эти слова Ф. Голубинского цитирует В. ЗЕНЬКОВСКИЙ в своей Истории русской философии. Т. I. 4. 2. С. 108–109.
298
Столп и утверждение истины. III, письмо 2–е. С. 15 и сл.; ср.: Т. SPIDLIK, Gregoire de Nazianze…/ /ОСА 189. Roma, 1971. P. 1 ff.
299
I. de la POTTERIE, Verite//X. LEON–DUFOUR, Vocabulaire de Theologie Biblique. Paris, 1970. Col. 1329.
300
См. далее с. 72 наст, издания.
301
Н. АРСЕНЬЕВ, О жизни преизбыточествующей. С. 243 и сл.
302
Там же. С. 245.
303
L. GANCIKOV/ /EnFil IV. Col. 1536; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 422.
304
С. АСКОЛЬДОВ, Философия и жизнь//Проблемы идеализма. Москва, 1902, С. 196–215.
305
Борьба за Логос. Москва, 1911.
306
L. GANClKOV// EnFil IV. Col. 1221.
307
Борьба за Логос. Москва, 1911.
308
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 44.
309
Н. ЛОССКИЙ ( История русской философии. С. 48), цитирующий это утверждение Хомякова, замечает, что тот «неверно истолковывал систему Гегеля как систему абстрактного панлогизма».
310
Сочинения. Т. II. Москва, 1948. С. 512–522; ср.: GOERDT, I. S. 81; COPLE–STON, Philosophy. Р. 81.
311
Сочинения. Т. II. С. — Петербург, 1903. С. 1–397.
312
Философия общего дела. Т. II. Москва, 1913. С. 60 и сл.; В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 1. С. 138.
313
GOERDT. I. S. 600 ff.; COPLESTON, Philosophy. P. 390 ff.
314
Ср.: EVDOKIMOV, Gogol… P. 192.
315
L. DEL PANE// EnFil. Col. 564 ff.
316
H. ЛОССКИЙ, История русской философии.С. 512.
317
Там же. С. 512.
318
Там же. С. 491.
319
И. ИЛЬИН, Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека.Москва, 1918. 2 тт.; по–немецки (в сокращении): Die Philosophie Hegels als kontemplative Gotteslehre.Bern, 1946.
320
Г. ФЛОРОВСКИЙ, Пути русского богословия. YMCA–PRESS. 1983. C. 500.
321
См. ниже с. 83 и сл. наст, издания.
322
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 2. С. 267 (предметный указатель: Этика).
323
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 116.
324
R. ONASCH. Еп quite d’une Orthodoxie alternative. Le Christ et I’Eglise dans /' ceure de F. M. Dostoevskij//Mille ans. P. 249 ff.
325
Бог и госидарство. Петроград, 1918; Dieu et I’Etat, CEuvres. Paris, 1907— 1911. Т. I. P. 261–320.
326
COPLESTON, Philosophy. P. 140.
327
Paris, 1907.
328
Москва, 1909.
329
Ср.: Theophane. P. 52.
330
Н. БЕРДЯЕВ, Философия свободного духа.Париж, 1933. С. 31; ОН ЖЕ, Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация.Париж, 1947; Е. PORRET, Berdiaeff.Р. 105 Н.
331
PG 150, 932d, Theophanes; ср.: П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 95.
332
Интересно отметить, что утверждал Л. Шестов, говоря о В. Белинском. «Как человек, искушенный опытом, — говорит он, — он слишком глубоко чувствовал, сколько опасности кроется во всяком чрезмерно страстном увлечении идеей. Он знал уже, что в глубине идеи таится неразрешимое противоречие, и потому старался держаться ее поверхности». Ср.: Л. ШЕСТОВ, Философия трагедии. Достоевский и Ницше. Москва, 2001. С. 157.
333
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 425 и сл.; С. 268 и сл.
334
Л. Карсавин у Н. ЛОССКОГО, История русской философии. С. 381 и сл.; 395 и сл.; ср.: L. GANClKO V//EnFil II. Col. 1679
335
С. ФРАНК, Свет во тьме. Париж. С. 29.
336
Свящ. П. ФЛОРЕНСКИЙ, Столп и утверждение истины. XXVI. С. 582–586: к истории термина «антиномия».
337
См. рисунок к письму 6–му в «Столпе…». С. 143.
338
Там же. С. 808.
339
Е. PORRET, Berdiaeff. Р. 12.
340
Душа России. Москва, 1916; ср.: Судьба России… Москва, 1918; Русская идея. С. 5.
341
Т. SPIDLJK, Les grands mystiques russes. Paris, 1979. P. 373 ff.
342
J. — L. SEIFERT, Die Weltrevoluzioncire von Bogomil iiber Huss zu Lenin.Wien, 1931.
343
H. М. МИНСКИЙ, Религия будущего (Философские разговоры).С. — Пе–тербург, 1905; ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии.С. 429.
344
Л. Н. ТОЛСТОЙ, Война и мир. Ч. 1, X. Самара, 1996. Т. 3. С. 45–46.
345
Как Н. Лобачевский создал свою систему неевклидовой геометрии, независимую от аксиомы о параллельных прямых, так и мы можем принять неаристотелеву логику, независимую от принципа противоречия (Н. ВАСИЛЬЕВ, Воображаемая (неаристотелева) логика//Журнал Министерства Народного Просвещения. Август, 1912. С. 207–246).
346
GOERDT, I. S. 306 ff.
347
V. A. GRATIEUX, A. S. Khomiakov et le mouvement Slavophile. Vol. II. Paris, 1939. P. 207.
348
Афины и Иерусалим.Париж, 1951.
349
L. CHESTOV, La philosophie de la Tragedie. Dostoievski et Nietsche.Paris, 1926.
350
Интервал:
Закладка:
