Томас Шпидлик - Русская идея: иное видение человека
- Название:Русская идея: иное видение человека
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:«Издательство Олега Абышко»
- Год:2006
- Город:СПб.
- ISBN:ISBN 5–89740–148–9
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Томас Шпидлик - Русская идея: иное видение человека краткое содержание
Отец Томаш Шпидлик (род. в 1919 г. в г. Бошковице, Моравия, ныне — Чешская Республика) на сегодняшний день является одним из лучших в мире знатоков и ценителей восточнохристианской духовной культуры. Почетный доктор богословия целого ряда университетов, монах и священник, заслуженный профессор с более чем 45–летним стажем преподавания, с 1991 г. он живет и работает в Чентро Алетти, в Риме, в центре, специально созданном для изучения восточнохристианской традиции. В 1993 г. Общество византинистов в Санкт–Петербурге избрало его своим почетным членом, а 21 октября 2003 г. о. Томаш Шпидлик главным образом за свои научные достижения был возведен в caн кардинала. Его самая известная книга «Русская идея: иное видение человека», изданная по–итальянски и по–французски, теперь становится доступной и русскоязычному читателю. Написанная с большой любовью и уважением к русской духовной культуре, эта книга открывает ее не только западному человеку, но помогает и нам самим, словно в зеркале, лучше разглядеть самих себя, а значит — и лучше понять.
Перевод осуществлен благодаря поддержке супругов Карла и Рене Ландеггер.
Русская идея: иное видение человека - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
E. ТРУБЕЦКОЙ, Смысл жизни. Берлин, 1922. С. 10.
351
P. EVDOKIMOV, Uamour fou de Dieu. Paris, 1973. P. 14.
352
Доктрина металогического познания, как высшего дополнения познания логического, особенно интересовала о. П. Флоренского, о. С. Булгакова и Н. Бердяева. Но наиболее подробно и убедительно она была разработана С. Франком в его книге Предмет знания. Об основах и пределах отвлеченного знания. Петроград, 1915; В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 2. С. 162–163; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 343.
353
La priere. P. 209 ff.
354
Ф. М. ДОСТОЕВСКИЙ, Записки из подполья// Собр. соч. Т. V. С. 119.
355
Е. PORRET, Berdiaeff. Р. 106.
356
Апофеоз беспочвенности. Петербург, 1905; ср.: L. GANClKOV/ /EnFilW. Col. 577 ff.
357
H. АРСЕНЬЕВ, О жизни преизбыточествующей.С. 9.
358
Метафизика в древней Греции. Москва, 1890.С. 9 и сл.; ср.: GOERDT, I. S. 554.
359
Вечное в русской философии. Нью–Йорк, 1955. С. 247 и сл.
360
С нами Бог. С. 184 и сл.
361
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 424—425.
362
Для него «человек есть одновременно тварь и не–тварь, абсолютное в относительном и относительное в абсолютном». Человеческий дух невыразим в каком бы то ни было определении. «Поэтому человеку присуще стремление к абсолютному творчеству по образу Божьему, однако своими собственными силами он не в состоянии создать что–либо совершенное, «шедевр»». «Его сотворенное бытие слагается из бытия и не–бытия» и потому «гениальностью и ничтожеством отмечена природа человека». Ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 275.
363
С. Н. БУЛГАКОВ, Свет невечерний. Москва, 1917. Ч. I: Божественное ничто ; ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 273.
364
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 2. С. 153 и сл.; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 389; Там же. С. 430 (Мережковский).
365
С. ФРАНК, С нами Бог. С. 374 и сл.
366
Столп и утверждение истины. VII, письмо 6–е. С. 162.
367
Старец Силуан.С. 14.
368
Столп и утверждение истины. VII, письмо 6–е. С. 159–160.
369
См. ниже с. 63 и сл.
370
Столп и утверждение истины. VII, письмо 6–е. С. 155.
371
Ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С.276: «Антиномии религиозного сознания не могут быть разрешены простым формулированием двух логически противоречивых суждений. Необходимо подняться до такого уровня, где их противоположность отчасти устраняется».
372
Б. ВЫШЕСЛАВЦЕВ, Вечное в русской философии. С. 228–249: два пути спасения.
373
Там же. С. 228. Далее он пишет: антиномии жизни принимают поистине трагические формы: «стремишься жить — а надо умирать; хочешь быть здоровым и радостным — а нужно страдать…Человек, заслуживающий высшего уважения, приговаривается к смертной казни!… Мы подходим к вершине трагизма, когда повышается степень несправедливости: это страдание и обвинение невинного человека, человека уважаемого, святого — и, наконец, Богочеловека! Это предел трагизма… Вершина трагичного есть Голгофа».
374
La spiritualiie.P. 318; La priere.P. 179.
375
См. ниже с. 300 наст, издания.
376
Б. ВЫШЕСЛАВЦЕВ, Вечное в русской философии. С. 156. Ср.: В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. И. Ч. 2. С. 234–235.
377
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии.С. 514.
378
Сочинения. I. Москва, 1900. С. 34; A. GRATIEUX, A. S. Khomiakov… II. Paris, 1939. P. 8; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 49.
379
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 514.
380
М. GEORGE, Mystische und religiose Erfahmng im Denken Vladimir Solov'evs.Gottingen, 1988; ср.: T. SPIDLJK, Solov'ev//La mistica, fenomenologia e riflessione teologica.Roma, 1984. P. 647–668.
381
Опыт эсхатологической метафизики//Царство Духа и царство Кесаря.Москва, 1995. С. 164.
382
Obergegenstandliches und ungegenstandlich.es Wissen/ / Commentationes Ordinis Philologorum.Lib. II. Universite de Kansas, 1927; Beitrdge zum Erkennt–nisproblem: Das Logikrationale/ /Erasmus. Commentationes Societatis Philos. Lituaniae.Vol. I (1930). Kansas.
383
La priere. P. 254.
384
См. выше с. 30 наст, издания.
385
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии.С. 321.
386
С. ФРАНК, Предмет знания. Об основах и пределах отвлеченного знания.Петроград, 1915; переизд.: Париж, 1974; ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии.С. 341.
387
Ср.: О. CLEMENT, Orient — Occident. Deux penseurs: Vladimir Lossky et Paul Evdokimov.Geneve, 1985. P. 35–37.
388
ЕВАГРИЙ, Наставления о подвижничестве//Добротолюбие.Париж, 1988. Т. I. С. 570.
389
La spiritualite.P. 321; La priere.P. 192.
390
А. ХОМЯКОВ, Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях//Сочинения.Т. И. Москва, 1900. С. 108—109.
391
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 163.
392
Столп и утверждение истины.V, письмо 4–е. С. 74.
393
Одиссея. XII, стих 191. Москва, 1993. С. 154.
394
Ср.: схоластический принцип: quo major extensio ео minor comprehensio (чем больше я познаю, тем меньше понимаю).
395
Ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 48 и сл.
396
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 1. С. 159.
397
Там же. С. 65–66,
398
Ср.: Т. SPIDLIK, Un facteur d‘union: la poesie. Viacheslaf Ivanoff//ОСР 33 (1967. P. 130–138).
399
La spiritualite.P. 121; La priere.P. 203.
400
Например, у В. H. Карпова (умер в 1867 г.), ср.: GOERDT, I. Р. 346 ff.
401
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 2. С. 150.
402
SPIDLIK, Solov’ev //La mistica… Roma, 1984. P. 647–668.
403
См. ниже с. 94 и сл. наст, издания.
404
Ср.: A. CARLINI, Idea//EnFil II. Col. 1175; J. LAPORTE, Le rationalisme de Descartes. Paris, 1945.
405
Оправдание добра. Ч. II, гл. 8, VI//Собр. соч. Т. VII. С. 188.
406
Там же.
407
Философские начала цельного знания//Сочинения.Брюссель, 1966.С. 308.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
