Л. Мосолова - Культурология и глобальные вызовы современности

Наука, формируя представления о мире, на самом деле является лишь знанием о мире вещей и вещных отношений, в таком мире человек не предусмотрен. Поэтому НКМ не является картиной мира как целого, а только его вещной проекцией. Современный глобальный кризис – этот кризис самого технологического отношения к миру, и поэтому, ограничиваясь технологическими средствами, преодолеть его невозможно.

Этот вывод, как и заключение о необходимости фундаментального изменения нашего мышления и восприятия, резонирует с выводами экологов о том, что нынешняя ситуация нуждается не только в практическом экспериментировании, но и в радикальном пересмотре западных моральных и метафизических парадигм. Именно в таком контексте, учитывая специфику современной цивилизационной ситуации, следует анализировать динамику научного мышления, формировать стратегии социального развития.

Начиная с 70-х годов, формируется новая научная парадигма – эволюционно– синергетическая, в основании которой принципы историзма и системности. Сущностная переориентация эволюционных воззрений или, как говорят, парадигмальный поворот с локального эволюционизма на глобальный – явился завоеванием науки второй половины XX столетия. Готовился этот поворот в культуре с участием и науки и философии не менее столетия. Свой вклад внесли в формирование глобального эволюционизма Г. Спенсер, А. Бергсон, А. Уайтхед, П. Тейяр де Шарден, В. И. Вернадский, Лима де Фариа, Э. Янч и др.

С идеей глобальной эволюции связаны: во-первых, утверждение становления, новообразования, изменчивости; во-вторых, утверждение системности, целостности, взаимообусловленности. На основе идеи глобального эволюционизма возникает образ мира как саморазвивающейся суперсистемы, любой объект предстает как составляющая целостности: и как событие, и как система одновременно. Здесь любой объект рассматривается в системном качестве, а состояние не противопоставляется процессу. Процессуальность становится универсальной характеристикой. Но важно и другое – учитывать целостность Универсума, в котором все составляющие сами являются системами, которые взаимосвязаны и в тоже время сохраняют целостность, представляют собой своего рода блоки эволюции, локальные устойчивости, целостности. Говоря о целостности, надо иметь ввиду среду, в которой система может развиваться и учитывать, что среда тоже развивается. Среда потенциально содержит в себе разные виды локализации процессов. Среда есть некое единое начало, выступающее как носитель различных форм будущей организации, как поле неоднозначных путей развития. Так всякая эволюция оказывается коэволюцией системы и ее среды.

Идея глобального эволюционизма сопричастна экологической проблематике, которую среди глобальных проблем современности называют проблемой номер один. Настало время новой цивилизационной парадигмы, идея глобального эволюционизма – активный участник этого поиска. Актуальность исследуемой программы очевидна в контексте ведущей мировой тенденции нашего времени – современном стремлении к созданию целостной цивилизации. Эта тенденция задает не классово-формационный и не идеологический ракурс видения, а соотносится с естественными законами развития. Реализм и здравый смысл этой тенденции опирается на соответствие «хода идей» ходу вещей. Человечество, осознав возможность самоуничтожения, озабочено поисками способов единения и сотрудничества.

В русле этой ориентации очевидна значимость идеи глобального эволюционизма, которая нацелена на выявление интегральных механизмов эволюции человека и природы. В частности, новая картина мира, включающая человека не только как продукт эволюции, но как существо, ответственное за эволюцию, не соизмерима с прежним потребительским отношением к природе, поскольку опорными понятиями новой картины мира стали «нелинейность», «неопределенность», «стохастичность» и т. д. Идея глобального эволюционизма явилась новой метафорой эволюции, современной формой историзма.

Сегодня кажется очевидным, что основные проблемы человечества лежат в русле экологии и технической перегруженности социума, а так называемые глобальные проблемы человечества главным образом порождены и решаются в пределах системы «человек – техника». То есть тенденции развития человечества определяются технологическими вызовами. Вместе с тем, помимо ресурсного вызова, экологического вызова, вызова техногенных катастроф, тренды современного развития определяются и антропологическими вызовами.

Первый антропологический вызов современности – отношение к архаическим обществам. Проблема архаических обществ – их сосуществования с так называемыми цивилизованными обществами, будоражила научную и гуманитарную общественность уже с эпохи Просвещения. Парадигма модернизации (цивилизации как процесса) через образование и включение архаических обществ в современное сообщество, во-первых, натолкнулась на непреодолимые трудности в виде их нетрансформируемости, во-вторых, эта парадигма принципиально противоположна идее культурной самоценности.

Пытаясь сформулировать отношение к архаическим обществам, стоит, прежде всего, иметь в виду закономерности функционирования сложных систем, из которых вытекают взаимоотношения современных социумов: всякая социальная система представляет собой сложную (иерархически организованную), открытую (неизбежно имеющую каналы обмена ресурсами со средой и существующей за счет расходования этих ресурсов) и саморазвивающуюся систему (то есть неизбежно реагирующую на изменения среды). Это означает, что во-первых, сообщество, представляющее индустриальную (постиндустриальную) цивилизацию, должно отдавать себе отчет, что сохранить традиционные культуры (архаические и номадические) возможно только поддерживая их извне, как сохраняются либо в ботанических садах (в искусственных условиях) исчезающие виды, либо в естественных заповедниках как закрытые экологические системы, которые тоже требуют значительных затрат на содержание и сохранение. Во-вторых, сообщество постмодерна должно отдавать себе отчет, что обеспечивая традиционным обществам состояние локальности (а только при этом условии возможна их сохранение), закрытости, так называемое цивилизованное сообщество должно решить и моральную проблему: взять на себя право решить вопрос консервации архаических социальных структур, так как сами традиционные общества не могут обеспечить себе ни задачи консервации, ни задачи трансформации культуры. Все это приводит к выводу о том, что самая важная антропологическая проблема современности – не отношение так называемых цивилизованных обществ к архаическим обществам, а проблема возможности выбора образа жизни для следующего поколения, который в архаических обществах невозможно осуществить в силу невозможности аккультурации и получения соответствующего образования, а в обществах постмодерна в силу невозможности полной ресоциализации в традиционных обществах.