Л. Мосолова - Культурология и глобальные вызовы современности

О чём следует думать, стремясь уйти от неизбежных катастроф? Прежде всего, нужно быть добрым и рачительным хозяином общего дома – планеты Земля. Опустошив свой «космический дом», мы уже не построим нового: другой планеты, на которую можно было бы переселиться, вероятно, не будет.

Сейчас перед человечеством определяются не задачи, связанные с неудержимой гонкой финансового обогащения, а задачи открытия новых энергий, способных заменить газ, нефть, уголь и даже атом… Атомная энергия, как мы знаем, не полностью может удовлетворять человечество в энергетических запросах, она к тому же не вечна и создаёт немало текущих проблем, а также немало хлопот после завершения своей работы.

Острым остаётся вопрос об охране природы, которую в настоящее время последовательно вытесняют и уничтожают многочисленные строительства и фирмы, а вслед ха этим понижают коэффициент кислорода в воздухе и загрязняют воздушное пространство различными вредными для здоровья веществами, что отрицательно действует на лёгкие и весь организм в целом. Уничтожение природы в условиях различных строек, автомобильных автострад и железных дорог резко уменьшает и обедняет животный мир, приближая его к такому положению, когда из животных вокруг нас останутся только собаки да кошки, незначительный домашний скот. Но ни медведей, ни волков, ни леопардов и уссурийских тигров, других животных уже не будет: их или перебьют браконьеры, или они сами вымрут из-за отсутствия в лесу необходимого пропитания.

Неотступно и медленно приближается к человечеству и кризис пищевых ресурсов. Увеличение населения, как нам угрожают статисты, к концу XXI века может удвоится, а вместе с тем резко изменится стоимость продовольствия, которое не только подорожает, но может изменить и свой качественный состав. Отсюда следует, что резкое увеличение количества населения на планете с необходимостью поставит вопрос об ограничении деторождения и – возможно – о перераспределении населения на планете. Кстати, такое перераспределение уже началось как в Восточном, так и в Западном полушарии и приносит этот процесс много новых сложностей, связанных с обустройством людей на новых для них территориях. Конечно, эти процессы должны неизбежно быть со временем связаны и с ограничением рождаемости на перенаселенных территориях.

Многие писатели не раз пытались предугадать жизнь будущего человечества, строя различные прогнозы. Вспомним утопмчекских социалистов. А затем и Герберта Уэллса, Валерия Брюсова, многих других авторов, а из последних – Дж. Оруэлла «1984», О. Хаксли «О дивный новый мир», Ф. Фукуямы «Конец истории?» и др. Но эти «прогнозы» рассматривают, как правило, лишь отдельные грани возможного будущего (технический прогресс и связанный с ним стандартизированный мир, мир наркотиков и различных отклонений от действительности, мир призрачной свободы и др.). Многообразие предположений и фантазий формирует разные гипотезы, чаще всего – удручающие, катастрофические, безысходные.

Но в этих заметках речь идёт не о предположениях, а о реальных проблемах, с которыми человечество уже встретилось. Но ещё не осознаёт всю возможную катастрофичность и кризисность складывающихся ситуаций. Гибель природы, ограниченность энергетических ресурсов, неизбежное сокращение пищевых ресурсов при увеличении количества населения планеты. Это не предположения, не прогнозы, а неизбежная реальность, к которой следует готовиться и которую придётся принять. Новое видение перспектив человечества тесно связано с заботой обо всей планете и её судьбах, обо всем населении планеты. Грядущая катастрофа, если её не предупредить разумными мерами, может повлечь за собой множество бед. Это не следует понимать как предположение, гипотеза, потому что это реальность, которую не только надо иметь в виду нашим современникам, но и необходимо выдвинуть нарастающую названную нами проблему в центр внимания, определить как всепланетную задачу, решение которой предполагает осуществить крутой поворот в системе развития. Задача, которую мы ставим, предполагает изменение хода развития человечества и призывает направить свою деятельность на обеспечение человеческой жизни на планете без войн и насилия. В перспективе всё должно быть сбалансировано: количество людей на планете не должно превышать количественных показателей наличного пропитания. Должен быть остановлен процесс уничтожения природных ресурсов планеты и очищен воздух от многообразных опасных для здоровья примесей. Должны быть найдены новые источники энергетических ресурсов, например, внутреннее тепло земной коры, которые не потребуют столько разрушительных действий в процессах высвобождения источников энергии для жизни и деятельности человека. Должна быть проявлена и серьёзная забота о братьях наших меньших, которые также имеют свои права на природные ресурсы и природные территории. Если это проблемы будут решены, то Земля и земляне будут иметь – по крайней мере – долгую и обеспеченную жизнь.

Глобальное и локальное в перспективе самосохранения человечества

И. В. Кондаков (г. Москва).

Диалектика самосохранения человечества, как это показывает в своих фундаментальных трудах по культурологии и культурной антропологии выдающийся мыслитель нашего времени Э. С. Маркарян, складывается из взаимодействия мировой цивилизации (глобального) и локальных цивилизаций (локального). В развитие концепции ученого я предлагаю различать такие тонкие культурно-семантические градации подобного взаимодействия общих и локальных цивилизаций, как «глобалитеты локальных культур» и «локалитеты глобальных культур», рассмотренные в историческом контексте. Такое различение позволяет лучше понимать и точнее прогнозировать глобальные процессы, затрагивающие как формирование мировой цивилизации в целом, так и самоосуществление локальных цивилизаций.

Если «особенное» локальных культур выражает их менталитет, а «общее» означает представления о мировой культуре как целом, то понятие «глобалитет» выражает «общее особенного» различных культур и социальных сообществ; а понятие «локалитет» необходимо для обозначения модуса «особенное общего». При этом «глобалитет» отображает степень глобализации той или иной локальной культуры, а ее «локалитет» выражает степень локализации данной культурой феноменов мировой культуры. В каждой развитой культуре ее менталитет, локалитет и глобалитет образуют «связку», внутри которой реализуется взаимодополнительность всех трех конфигураторов данной культуры, образующих относительно стабильную смысловую цепочку взаимодействий – «триаду» – или трехступенчатую (иерархическую) пирамиду культурных саморефлексий данного локуса.