Велвл Чернин - Ближневосточный фронтир. Израильское поселенчество: история и современность

Статистика общинной принадлежности жителей поселений не ведется, однако в целом можно говорить о том, что процент ашкеназского населения в Иудее и Самарии заметно выше, чем в целом по Израилю.

За истекшие после основания поселений Иудеи и Самарии десятилетия в них сформировалась особая субкультура, не описанная до сих пор исследователями. Носителями ее является в первую очередь молодежь, выросшая в религиозно-сионистских поселениях. В то время как их светские и ультраортодоксальные сверстники в целом ориентируются в своих культурных предпочтениях прежде на стандарты существующие в соответствующих группах в пределах «зеленой черты», по отношению к которым светские и ультраортодоксальные поселенцы выступают в роли периферии, религиозно-сионистская (в последнее время более употребителен термин «национально-религиозная») молодежь поселений стала центральной и определяющей культурные предпочтения группой для всей релевантной группы в целом по Израилю. Этому способствовали следующие обстоятельства:

1. Религиозные сионисты, проживающие в поселениях

Иудеи и Самарии, составляют весьма значительную часть религиозных сионистов в целом по Израилю.

2. Поселенчество было на протяжении последних десятилетий одним из центральных идеалов молодежных национально-религиозных движений (прежде всего «Бней-Акива» и «Эзра»).

3. В отличие от районов «старого Израиля» (внутри «зеленой черты»), в Иудее и Самарии сформировались многочисленные и нередко достаточно крупные населенные пункты, в которых религиозные сионисты представляют доминирующую, а иногда и единственную группу населения, определяющую стиль жизни населенного пункта (а иногда и целого района) в целом.

Таким образом, сформировался особый, свойственный именно поселенцам стиль одежды, моделей поведений, культурных предпочтений и ценностей. Именно эта культурная и поведенческая специфика позволяет среднему израильтянину определять, кто является, а кто не является, по его мнению, «поселенцем». При этом бытовом определении в категорию поселенцев обычно не включаются светские и ультраортодоксальные жители поселений Иудеи и Самарии, но зато включаются зачастую представители религиозно-сионистского населения (прежде всего молодежь), проживающие в пределах «зеленой черты». Так, ультраортодоксальные жители Бней-Брака, численно преобладающие в этом городе, склонны именовать «поселенцами» («митнахалим») сравнительно малочисленных религиозных сионистов, оставшихся в Бней-Браке после массового переезда религиозно-сионистской молодежи из этого города в поселения (в основном в Самарию) в 1980-х-1990-х гг.

В культурно-психологическом смысле субкультура поселений Иудеи и Самарии, сформировавшаяся в районах, где еврейские поселения располагаются вперемежку с арабскими, представляет собой культуру «пограничья» («фронтира»). Эта ее черта проявляется особенно ярко в поселениях, удаленных от «зеленой черты» и городских центров, – в центральной горной Самарии и в Хевронских горах. Одним из проявлений «поселенческой субкультуры пограничья» стало появление неформального молодежного течения, получившего прозвище «ноар ѓа-гваот» (буквально – «молодежь холмов»). «Молодежь холмов» играла и продолжает играть заметную роль в строительстве «незаконных форпостов» (маахазим) и в массовых акциях протеста, включая открытые столкновения с полицией и армией.

В последнее время «молодежь холмов» с ее субкультурой и ценностными установками стала серьезным фактором, с которым приходится считаться тем, кто принимает политические решения в Израиле. Анализ сложившейся ситуации дал левый политический комментатор тель-авивской газеты «Ѓаарец» Амос Ѓарэль в носящей крикливое название («Бросается в глаза слабость израильской армии») статье, посвященной массовым акциям возмездия против арабов со стороны поселенцев Центральной Самарии в связи с ранением 9-летнего еврейского ребенка террористом, проникшим в поселение Ицѓар 13 сентября 2008 г.: