Реувен Куклин - Еврейский ответ на не всегда еврейский вопрос. Каббала, мистика и еврейское мировоззрение в вопросах и ответах

Но из этого мы также можем сделать вывод, что после того, как "свеча потухла", после того, как душа покинула тело, уже нет никакой возможности что-либо исправить. И об этом говорит царь Соломон (Коэлет 9, 10) : «Всё, что сможет рука твоя делать в меру сил своих делай, ибо нет ни дела, ни замысла, ни знания, ни мудрости в преисподней, куда ты идешь».

И ещё сказал царь Соломон (Коэлет 9, 4) : «…ведь живому псу лучше, чем мертвому льву». При жизни у человека, даже самого простого, есть возможность совершать добрые дела и исправлять себя. После смерти уже нет возможности сделать даже самое небольшое доброе дело. И это то, чему учит нас мишна в Пиркей Авот (4, 17) : «Лучше один час раскаяния и добрых дел в этом мире, чем целая жизнь в мире будущем».

Шалом, уважаемый Раввин. Скажите, пожалуйста, а что значит слово Жизнь? Т. е. какой истинный смысл у этого слова?

Андрей

Вы задаёте очень интересный вопрос. Мыслители народов мира прилагали огромные усилия, чтобы чётко определить это понятие. Однако, несомненно, чтобы прояснить его истинное содержание, нам необходимо обратиться именно к словам мудрецов Торы. Ведь их слова основаны на Устной Традиции, которую наш народ получил от Творца, а не являются плодом их собственных размышлений и предположений (как бы они ни были глубоки).

В Торе несколько раз упоминаются "живые воды" (Бэрешит 26, 19, Ваикра 14, 5 и 14, 50, Бэмидбар 19, 17) . Что это означает? Как воды могут быть живыми?

По мнению мудрецов (Сифри 128) , «живые воды» – это воды родника, поскольку они никогда не иссякают, изливаются постоянно. И именно поэтому мудрецы в трактате Пара (8, 9) утверждают, что воды такого родника, который периодически высыхает, даже если это происходит только раз в семь лет, не считаются «живыми». Отсюда ясно, что понятие жизни связано с вечностью.

Подобное понимание жизни мы видим и в следующем изречении мудрецов ( Талмуд, трактат Брахот 18 б) : «Грешники даже при жизни считаются мёртвыми, а праведники даже после смерти считаются живыми». Грешники своими грехами отдаляют себя от Творца, от вечной жизни в будущем мире, поэтому и при жизни они считаются мёртвыми. Праведники же, души которых даже после смерти связаны с Творцом, являющимся источником вечности, считаются живыми и после смерти, как сказала Авига-иль царю Давиду (Шмуэль I 25, 29 ): «…да будет… душа господина моего завязана в узле жизни у Господа, Б-га твоего».

Уважаемый рав, что в еврейском понимании означает слово «свобода»? Спасибо.

Кирилл

Свобода – это возможность для человека действовать согласно его пониманию того, что необходимо делать.

Если задумаемся, то увидим, что, прежде всего, люди порабощены самими собой, своими минутными желаниями. Даже если человек понимает, что в определённой ситуации ему не стоит гневаться, стоит уступить, не стоит поддаваться той или иной страсти, он часто поступает не в соответствии со своим пониманием, а в соответствии с тем, к чему его подталкивают сиюминутные желания. Сколько людей понимают, что курить вредно, но продолжают курить? Сколько людей понимают, что им необходимо соблюдать диету, но, несмотря на это, продолжают есть пищу, которая вредит их здоровью? Это настоящее рабство! А тот, кто может победить свои желания и действовать согласно своему пониманию того, что следует делать, считается поистине сильным человеком. Сказали мудрецы (Пиркей Авот, 4, 1) : "Кто силён? Тот, кто обуздывает свои страсти И такой человек – поистине свободный.

Говорит пророк Йешаягу (49, 9) : «Сказать узникам – выходите». Комментирует Виленский Гаон: словом «узники» пророк называет здесь тех, кто пребывает в заключение своих желаний и привычек.

Мудрецы говорят (Кидушин 30 б) , что самое серьёзное средство, с помощью которого человек может обуздать свои страсти, – это изучение Торы и выполнение её заповедей. Эти слова мудрецов помогут понять другое их высказывание (Пиркей Авот 6, 2) : «По-настоящему свободный человек – это только тот, кто изучает Тору». Причина этого заключается в том, что, изучая Тору и исполняя её заповеди, человек приучает себя задумываться над каждым своём действием, подобающее или нет, необходимо ли его оставить или, наоборот, следует укрепиться в нём. Все действия такого человека соответствуют тому, что надлежит, по его представлению, делать. Он не порабощён своим желаниям, а, наоборот, правит ими.

И, действительно, только среди мудрецов Торы мы находим поистине свободных людей. Проявлению настоящей свободы в их действиях есть несметное количество примеров. Ограничусь двумя.

Рав Шах

Когда раву Шаху было около восьмидесяти, у него обнаружили рак головного мозга (упаси нас Б-г). Опухоль удалили. Через некоторое время после операции врач увидел рава Шаха курящим. "Это опасно для вашей жизни", – сказал врач. Осознав, какую огромную опасность несёт в себе курение, рав сразу же прекратил курить и до конца жизни не выкурил ни одной сигареты (и это – несмотря на то, что прежде он был "заядлым курильщиком"). Сам рав Шах рассказал позже, что после того, как он осознал опасность курения, даже желания курить у него больше не возникало. Рав Шах прожил после этого более 30 лет (он умер в возрасте 106 лет).

Бава бен-Бута

В ответе "Что делать, если общение с друзьями часто переходит в ссору?" [80]рассказано, как молодая женщина разбила подсвечники с маслом о голову великого мудреца Торы Бавы бен-Буты в присутствии многочисленных учеников. Первые слова, которые прозвучали после этого из его уст, были: «Что тебе, дочь моя?». Бава бен-Бута не только не рассердился на эту женщину, он даже благословил её. После того, как мудрец понял, что она поступила так по распоряжению своего мужа, он сказал: «Ты праведная женщина, потому что выполняешь волю мужа. Да будет воля Творца, чтобы твои дети были мудрецами Торы». Какой чудесной властью над спонтанным гневом, который овладевает любым человеком в подобной ситуации, обладал Бава бен-Бута. Он был властен даже над своими спонтанными реакциями! Ведь непроизвольно каждый из нас, думаю, обозвал бы эту женщину «животным с длинными ушами и коротким хвостом» или еще как-то в этом роде. Непроизвольное же восклицание Бавы бен-Буты было: «Что тебе, дочь моя?». Не являлся ли он поистине сильным человеком? Не являются ли он и подобные ему поистине свободными людьми?

Мне интересно, почему святыня иудаизма называется «стеной плача».

С уважением, Артём, Ереван