Борис Марков - Культура повседневности: учебное пособие

Пыляев М. И. Старый Петербург. СПб., 1989.

Рено А. Эра индивида. СПб., 2002.

Ролз П. Теории справедливости. Екатеринбург. 1995.

Теннис Ф. Общность и общество. СПб., 2002.

Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие. СПб., 2000.

Хейзинга Й. Homo Ludens. В тени завтрашнего дня. М., 1992.

Фукс Э. История Нравов. М., 1997.

Фуко М. Воля к знанию. М., 1998.

Холье Д. Кровавые воскресенья // Танатография Эроса. СПб., 1994.

Duhr P. Muthos uber Prozess der Zivilisation. Bd. 1–4 B. 1995–1999.

Waldenfels B. Der Stachel des Fremden. Fr. a. M., 1990.

1. Традиционная культура и процесс цивилизации.

2. Культура стыда и культура чести.

3. Формы близких взаимодействий людей: общество и общность.

4. Свое и чужое.

5. Дом, очаг, стены.

6. Еда: разделенное удовольствие.

7. Антропология лицаи Бытие лицом к лицу.

8. Песня Муз и Сирен: антропология музыки.

9. Одежда и нагота.

10. Антропология запаха.

11. Моральные нормы и повседневное поведение.

12. Цивилизационный процесс и эволюция нравов.

13. Сети порядка в истории цивилизации.

14. Насилие и принуждение.

15. Культура и тело.

16. Дисциплинарные пространства.

17. Воспитание и образование.

18. Забота о душе.

19. Мораль и моральное сознание.

20. Человек и Бог.

21. Дух и плоть.

22. Сердце и разум.

23. Христианская мораль.

24. Исповедь и признание.

25. Ад, рай и чистилище.

26. Формы солидарности в феодальном обществе.

27. Сословная мораль.

28. Храм и рынок.

29. Этос рыцаря и буржуа.

30. Придворное общество.

31. Самоконтроль и самопринуждение. Сдержанность и самодисциплина.

32. Роль протестантской этики в становлении капитализма.

33. Теория цивилизационного процесса Н. Элиаса.

34. Этикет, манеры, стиль поведения.

35. Дисциплина и надзор у М. Фуко.

36. Общество контроля Ж. Делеза.

37. Коммунальные и индивидуальные пространства существования.

38. Проблема этнических конфликтов.

39. Право и мораль.

40. Нигилизм. Критика религии и гуманизма.

41. Имморализм.

42. Сети порядка современного общества.

43. Либеральная этика.

44. Права человека и государственные добродетели.

45. Солидарность и справедливость.

46. Коммунитаризм и индивидуализм.

1. Традиционная культура и процесс цивилизации.

2. Культура стыда и культура чести.

3. Формы близких взаимодействий людей: общество и общность.

4. Забота о теле в античной Греции.

5. Дом, очаг, стены.

6. Еда: разделенное удовольствие. Антропология лица. Бытие лицом к лицу.

7. Песня Муз и Сирен: антропология музыки.

8. Одежда и нагота.

10. Антропология запаха.

11. Моральные нормы и повседневное поведение.

12. Цивилизационный процесс и эволюция нравов.

13. Сети порядка в истории цивилизации.

14. Формы насилия и принуждения в эпоху абсолютизма.

15. Культура и тело.

16. Дисциплинарные пространства раннебуржуазного общества.

17. Дух и плоть в практиках христианской аскезы.

18. Воспитание и образование.

19. Храм и рынок в эпоху Средневековья.

20. Мораль и моральное сознание.

21. Сердце и разум.

22. Христианская мораль и нравы.

23. Исповедь и признание.

24. Ад, рай и чистилище.

25. Формы солидарности в феодальном обществе.

26. Сословная мораль.

27. Храм и рынок.

28. Этос рыцаря и буржуа.

29. Придворное общество.

30. Самоконтроль и самопринуждение. Сдержанность и самодисциплина.

31. Роль протестантской этики в становлении капитализма.

32. Теория цивилизационного процесса Н. Элиаса.

33. Этикет, манеры, стиль поведения.

34. Дисциплина и надзор у М. Фуко.

35. Коммунальные и индивидуальные пространства существования.

36. Проблема этнических конфликтов.

37. Право и мораль.

38. Права человека и государственные добродетели.

39. Солидарность и справедливость.

40. Коммунитаризм и индивидуализм.

41. Общество контроля Ж. Делеза.

42. Сети порядка современного общества.

43. Забота о себе в римской культуре.

44. Антропология города.

45. Метафизика любви в русской философии.

Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Время и бытие. М., 1993. С. 207.

К такому выводу пришел П. Слотердайк, который в своих последних работах выступает за защиту техники от моральных оценок. Именно они являются устаревшими и требуют изменения. См.: Sloterdijk P. Nicht gerettet. Versuche nach Heidegger. Fr. a. M., 2001.

См.: ДюмонЛ. Homo Hierarchicus. СПб., 2001.

Ницше Ф. О пользе и вреде истории для жизни. Минск, 1998. С. 245.

Уайт Л. Наука о культуре: Антология исследований культуры. СПб., 1997. С. 142.

Там же.

Бердяев Н. А. Судьба России. М., 1990. С. 232.

См.: Дюмон Л. Указ. соч.

См.: Кляйн М. О наблюдении за поведением младенцев // Кляйн М., Айзекс С., Рай-вери Дж., Хайманн П. Развитие в психоанализе. М., 1998. С. 385.

См.: Sloterdijk P. Spaeren II. Globen. Fr. a. M., 1999. S. 203.

Платон. Филеб // Платон. Соч. Т. 3 (1). С. 86.

Платон. Федон // Платон. Соч. Т. 2. С. 16.

Фуко М. Забота о себе. Киев; М., 1998. С. 93–94.

Elias N. Uber den ProzeB der Zivilisation // Soziogenetische und psychogenetische Unter-suchungen. Bd. 2. Suhrkamp, 1976. S. 314.

См.: Elias N. Uber den ProzeB der Zivilisation. S. 225.

См.: Оссовская M. Рыцарь и буржуа: Исследования по истории морали. М., 1987.

См.: Elias N. Uber den ProzeB der Zivilisation. S. 92.

См.: Канторович Е. Средневековые процессы над ведьмами. М., 1912.

Dorner K. Burger und Irre. Fr. a. M., 1969. S. 27.

Foucault M. Wahnsinn und Gesellschaft. Fr. a. M., 1969. S. 71.

См.: Лоренцер А. Археология психоанализа. М., 1996. С. 23.

Лоренцер А. Археология психоанализа. C. 37.

См.: Фуко М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы. М., 1999. С. 279.

См.: Sennet R. Stein und Fleisch. В., 1997. S. 234.

Эта картина сохранилась в виде иллюстрации к произведению маркиза де Сада «Философия в будуаре».

Если Людовик XV действительно был наделен завидным темпераментом, то у его наследника, Людовика XVI, огонь желания тлел лишь слабым пламенем. Семь лет его брак с габсбургской принцессой Марией Антуанеттой оставался бесплодным. Только после того, как ее брат, позже император Иосиф, приехал инкогнито из Вены и заставил деверя обследоваться у врачей, было устранено сужение крайней плоти (Phimose), после чего первый ребенок (из четырех) не замедлил появиться на свет. Но и потом Людовику XVI больше нравилась охота за животными, чем за фартуками. 14 июля 1789 г., в день штурма Бастилии, он вносил в дневник только слово: «Rien». Он думал только о том, что никого не подстрелил на охоте. Сексуальная нерасторопность короля разрушала славу не только его, но и жены. Парижане были убеждены, что I'Autrichienne (в этом слове кроме «австриячки» одновременно содержится намек на chienne, суку) бесстыдно укладывалась в чужие кровати. На самом деле это не соответствовало истине. Единственным мужчиной, общение с которым выходило за пределы поцелуя руки, был шведский военный атташе граф Ферзен. Во время неудавшейся попытки побега королевской пары он сидел на месте кучера. Само собой разумеется, чистой выдумкой, продуктом извращенной фантазии революционного трибунала было обвинение ее в кровосмешении с собственным сыном.