Светлана Бакулина - Толерантность. От истории понятия к современным социокультурным смыслам. Учебное пособие

6. Конвенция СНГ об обеспечении прав лиц, принадлежащих к национальным меньшинствам 1994 г. // Информационный вестник Совета глав государств и Совета глав правительств СНГ «Содружество». – 1994. – № 3. – С. 74.

7. Конституция Российской Федерации. – М., 1993.

8. Конвенция 1951 г. о статусе беженцев // Белорусский журнал международного права и международных отношений. – 2001. – № 2. – URL: http://evolutio.info

9. Право и национальный язык: регулирование языковых отношений в Российской Федерации. – М., 1996.

10. Противодействие экстремизму: сб. нормативных актов / под ред. О. В. Тимченко. – СПб., 2003.

11. Решение национально-культурных проблем Омской области: научно-исследовательский проект / под ред. Н. М. Геновой, Н. А. Томилова. – Омск, 1994.

12. Федеральная целевая программа «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе на 2001–2005 годы» // Образование в документах. – 2001. – № 30. – С. 67–94.

13. Федеральный закон Российской Федерации «О гарантиях прав коренных малочисленных народов Российской Федерации» от 30.04.1999 (с изм. от 22.08.04) // Российская газета. – 1999. – 12 мая. – № 90.

14. Федеральный закон Российской Федерации «О территориях традиционного природопользования коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока» от 7.05.2001 № 49-ФЗ // Российская газета. – 2001. – 11 мая. – № 88.

15. Федеральный Закон Российской Федерации «Об общих принципах организации общин коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока» от 20.07.2000 № 104-ФЗ (с изм. от 22.08.2004) // Российская газета. – 2000. – 22 июня. – № 142.

16. Харючи С. Н. Коренные малочисленные народы. Проблемы законодательства. – Томск, 2004.

17. Шалин В. В. Особенности политической толерантности в современном российском обществе // Социология и общество: Труды Первого Всероссийского социологического конгресса «Общество и социология: новые реалии и новые идеи» / под ред. В. В. Васильковой, В. В. Козловского, Н. Г. Скворцова. – СПб., 2002. – С. 668–675.

18. Энтин Л. М. Европейское право. Право Европейского Союза и правовое обеспечение защиты прав человека. – СПб., 2007.

19. Этнополитология: учебник для вузов. – М., 2007.

1. Определите, чем отличаются принципы понимания толерантности в современном научном дискурсе.

2. Раскройте сущность основных принципов воспитания толерантности.

3. Проследите связь принципов педагогики толерантности с принципами педагогики ненасилия и педагогики сотрудничества.

4. Раскройте сущность поликультурного пространства.

5. Определите содержание воспитания толерантности.

6. Проследите взаимосвязь понятий: межэтническая толерантность, этническое самосознание, культура мира, культура межнационального общения.

7. Определите условия выбора отдельных приемов, методов и форм воспитания толерантности, раскройте сущность каждого из них.

8. Определите особенности формирования толерантности как нравственного качества в контексте отдельных теорий развития личности.

9. Определите критерии и показатели толерантности.

10. Определите уровень развития толерантности.

11. Определите сущность принципа эффективности принуждения в учебной деятельности.

12. Дайте определение гендерной толерантности и рассмотрите ее критерии.

13. Прочитайте следующие фрагменты и ответьте на вопросы к ним:

1) «При исследовании национальных стереотипов , которые не только могут выступать в качестве серьезных психологических барьеров в процессе межнационального общения, но и сыграть существенную роль как в разрешении, так и в эскалации межнациональных конфликтов, одной из важнейших задач является изучение аффективных характеристик этих социально-психологических явлений. Национальный стереотип как разновидность социального стереотипа с точки зрения его структуры и функций близок к социальной установке, что предполагает выделение в его структуре компонентов, аналогичных структурным компонентам установки.

Если учесть, что установка представляет собой психологическую основу стереотипа, готовность воспринимать явление или предмет определенным образом, вписывает его в определенный контекст предшествующего опыта, то этнические установки – это готовность личности воспринимать те или иные явления национальной жизни и межнациональных отношений и в соответствии с этим восприятием действовать определенным образом в конкретной ситуации. Этнические установки фокусируют в себе убеждения, взгляды, мнения людей относительно истории и современной жизни, их этнической общности и взаимосвязей с другими народами, людьми иных национальностей. В современных условиях усилия ученых направлены на выявление механизмов, способных гармонизировать межнациональные отношения, оптимизировать этнические установки.

Неслучайно, что феномен «национального стереотипа» обсуждался и обсуждается в научных дискуссиях в течение многих десятков лет, особенно в последние годы этот феномен привлекает внимание широкого круга исследователей.

Традиционно закрепившийся в общественных науках термин « национальный или этнический стереотип» означает устойчивое, схематичное и эмоционально окрашенное мнение одной нации о другой или о самой себе. Оба варианта термина часто употребляются как синонимы. В лучшем случае термин «национальный стереотип» не употребляют для характеристики этнических предрассудков добуржуазного периода, поскольку «тогда еще не было наций».

Национальные стереотипы (в узком смысле понятия) – это естественные составные элементы национального сознания, своего рода «коллективное представление», помогающее людям осознать свою национальную принадлежность, свое отличие от других национальных общностей.

Стереотип воплощает в себе специфическое отражение ценностей, единообразное отношение к объекту, его усредненное восприятие. Иначе говоря, если ценность мы примем за норму, то стереотип будет нормой отношения к норме, то есть «нормой в квадрате». Стереотип зависит от ценностной ориентации, вытекает из нее и выражает ее в схематичном виде.

В то же время национальный стереотип позволяет личности без лишних размышлений соотнести собственную оценку любого явления с политической ценностной шкалой своей группы. Желая соответствовать ожиданиям группы (иначе легко попасть в категорию изгоев), человек невольно определяет свои политические симпатии в рамках, диктуемых этой шкалой».

«Люди обыкновенно думают, что их восприятия и представления о вещах совпадают, и если два человека воспринимают один и тот же предмет по-разному, то один из них определенно ошибается. Однако психологическая наука отвергает это предположение. Восприятие даже простейшего объекта – не изолированный акт, а часть сложного процесса. Оно зависит прежде всего от той системы, в которой предмет рассматривается, а также от предшествующего опыта, интересов и практических целей субъекта. Там, где профан видит просто металлическую конструкцию, инженер видит вполне определенную деталь известной ему машины. Одна и та же книга совершенно по-разному воспринимается читателем, книгопродавцем и человеком, коллекционирующим переплеты.