Кати Русселе - Религиозные практики в современной России

Некоторые люди, исходя из своего предыдущего опыта общения с камнями, определили для себя некоторые правила. Они полагают, что к камням нужно приходить редко и только с серьезными проблемами и просьбами. Кроме того, во время посещения можно загадывать только одно желание. Представление о том, что, загадав желание, не нужно его никому рассказывать, пока оно не сбудется, очень распространено вообще, не только по отношению к желаниям, загаданным на камнях.

Нетипичными являются обычаи лежать или стоять на камнях. Если посетители предпочитают стоять на камнях, то часто делают это разувшись, если лежать – то касаясь камня больным местом.

На камнях часто можно видеть деньги, цветы, конфеты и другую еду. Видимо, все это является своеобразными жертвами камням и несет ту же функцию, что и привязывание ленточек к дереву и траве возле камней, т. е. выступает в качестве благодарности или задабривания.

Следует отметить, что ритуальные действия довольно часто совершаются людьми спонтанно. Они либо повторяют действия других людей, порой искажая их на свой лад, либо совершают обряд по какому-то внутреннему наитию, поступая так, как им кажется наиболее уместным. Дерево, увешанное ленточками и платочками, само по себе является призывом к действию. Многие, не принеся с собой заранее приготовленной ленты, приспосабливают для этой цели все вплоть до целлофановых пакетов, фантиков от конфет и т. п. Судя по сведениям многих информантов, этот обычай появился всего несколько лет назад. А судя по количеству ленточек на дереве и кустах возле камней, он быстро нашел последователей. Это объясняется тем, что такие обрядовые действия многим знакомы по другим «деревьям желаний» в различных городах.

Коломенские камни имеют множество названий. Имя камня – это сгусток информации о его истории, его символике, оно помогает «читать» изображения на камне и дает начальные сведения о том, как себя вести по отношению к камню, чего от него ожидать. Характерно, что если расположить имена камней в хронологическом порядке их появления в документах или упоминания информантами, то мы увидим, что первые свидетельства дают одно название для двух камней – «Дикие камни» (1940-е годы); «Святые камни» (1950-е годы). В 1960-1970-х годах появляются имена верхнего камня – «Девичий», «Девий». В 1980-х упоминаются имена «Дедушкин» для верхнего камня и «Гусь-камень» – для нижнего. К началу 1990-х относится появление имен верхнего камня – «Св. Георгий», «Михаил Архангел», «Николай Угодник», «Дева Мария и Иисус Христос», которые приводятся в работах А. Чигрина, но более нигде не встречаются. Все остальные имена появились лишь в 2000-х годах. На наш взгляд показательно, что в 1940-х годах коломенские камни были для местного населения лишь «Дикими камнями», а к 2000-м стали «Волшебными камнями», «Чудо-камнями» и т. п.

Версии о происхождении камней занесены в таблицу (см. приложение 2). Судя по всему, для представителей «основной группы», в отличие от двух маргинальных групп, важно не столько то, как и когда камни появились в овраге, сколько то, что они способны помогать человеку. Камни для них чаще всего не объект культового поклонения (как, скажем, для язычников, для которых чрезвычайно важно обоснование того, что камни были культовыми, языческими в незапамятные времена), а своеобразные помощники. Конечно, исходя из того, какую легенду рассказывает информант, он чаще всего и объясняет необыкновенные свойства камней, но по большому счету ему не важно, как эти свойства приобретены, главное для него – реальная помощь и поддержка (исключение составляют люди, считающие себя православными, для которых принципиально важен тот факт, что камни обязаны своим появлением св. Георгию).

Среди людей, приходящих к камням, нередко встречаются такие (это в основном мужчины), которые имеют естественно-научное образование, увлекаются восточными религиями и объясняют появление камней и их свойства тем, что в этой части Москвы особое энергетическое место. Кроме того, в это место приходят целые группы людей эзотерических увлечений, а также последователи различных сект, например «Аум Сенрикё». Все они объясняют свойства камней с точки зрения энергетического поля, которое якобы очень сильно в Голосовом овраге и особенно возле камней. Они оперируют такими понятиями, как чакра, медиум, энергетическое поле, аура и т. п. Так, мужчина 30 лет, имеющий высшее техническое образование и увлекающийся восточными религиями и философией, считает, что «аномалия Коломенского заключается в том, что здесь генерируется огромное количество энергии, питающей все живое». Эта энергия, как он считает, «прорывается наружу именно через камни, и люди, приходящие сюда и дотрагивающиеся до камней, подзаряжаются ею» (МПИ). Другой мужчина средних лет «профессионально занимается изучением различных сверхъестественных явлений», по его мнению, «это место является заряженным неким энергетическим потенциалом, что делает его привлекательным для различных досужих домыслов, которыми увлекается народ» (МПИ).

К категории неоязычников мы относим не только общины современных языческих обществ, для которых Голосов овраг является одним из мест встреч и проведения языческих ритуалов, но также и отдельных людей, которые, приходя к камням, подчеркивают, что они увлекаются язычеством или считают сами себя язычниками и приходят к камням как к древнему языческому капищу. Например, мужчина 45 лет «приходит к камням постоянно, так как это связано с его жизненными интересами… Он увлекается русским язычеством… считает камни местом поклонения древних славян и связывает их происхождение с языческим богом Велесом. Он сообщил также, что современные язычники во время празднеств приходят сюда и совершают различные ритуалы, например, недавно там было заключено некое соглашение различных групп язычников, которое оговаривало их взаимоотношения» (МПИ).

Таким образом, можно сказать, что действия, связанные с коломенскими камнями, являются для людей формой коммуникации с сакральным миром. Они обращаются к камням для решения каких-либо личных или групповых проблем, в качестве организации своего свободного времени, для общения с близкими по интересам людьми, поддержки солидарности внутри малой группы. Причем каждая из выделенных категорий людей осуществляет общение с камнями на своем уровне, исходя из своего представления о том, как появились камни в Коломенском, совершая свои определенные ритуальные действия, имея свои специфические для каждой группы ожидания, связанные с камнями. Язычники приходят к камням как к древнему языческому святилищу для совершения своих обрядов. Эзотерики приходят к ним как к месту скопления положительной энергии для того, чтобы очистить свое «энергетическое поле» и «подпитаться новой энергией». Представители основной группы обращаются к камням для помощи в переломных, критических, сложных жизненных ситуациях или же в качестве развлечения. Для развлечения к камням приходят в основном молодые люди, которые либо совсем не верят в силу камней, либо хотят ее испытать, надеясь на «а вдруг» или «авось». Обращающиеся к камням за помощью делают это часто от бессилия найти другой способ решения проблемы или когда уже не на что больше надеяться. Таким образом, коломенские камни являются очень удобным объектом почитания для всех. Во всей совокупности представлений, с ними связанных, в известных людям их необыкновенных свойствах (способность исполнять желания, помогать в решении проблем, исцелять болезни, особенно женское бесплодие, покровительствовать браку и др.) каждый находит подходящие для себя элементы.