Кати Русселе - Религиозные практики в современной России

Характерно, что почитание коломенских камней имеет традиционные для такого рода объектов ритуальные проявления. Сравнивая обрядовые действия у коломенских камней со сведениями, почерпнутыми из научной литературы о культовых камнях, можно увидеть, что все они имеют аналоги в традиционной культуре. Например, почитатели коломенских камней пьют воду из углублений на камнях, умываются ею. Такой ритуал описан Т.Б. Щепанской по отношению к камням с углублениями на территории Псковской, Новгородской, Тверской, Московской, Санкт-Петербургской, Вологодской, Ярославской, Тульской и других губерний дореволюционной России. Т.Б. Щепанская считает, что через этот обряд люди «обозначают свое приобщение к силам, заключенным внутри каменного тела» 6. А.А. Панченко, который исследовал деревенские святыни Северо-Запада России, отмечает, что «поклонение почитаемому месту было связано с определенным праздничным днем» 7, в случае с коломенскими камнями – это день памяти св. Георгия, 6 мая. Тот же автор среди обрядов, связанных с деревенскими святынями, отмечает «обетные» (или «заветные») приношения, иными словами – жертвы почитаемому месту, среди которых наиболее распространенное приношение – это мелкие монеты. «Очень часто среди „обетов“ встречаются кусочки ткани (или целые тканые изделия: ленты, пояса, платки, полотенца, простыни и т. п.)… Еще один вид приношений – это различные продукты: хлеб, пироги, конфеты, яблоки, помидоры, яйца» 8. Все эти обрядовые действия мы можем до сих пор наблюдать по отношению к коломенским камням.

Примечателен сам ряд болезней, с которыми было принято обращаться за помощью к деревенским святыням. «Хотя, в принципе, известны случаи, когда почитаемый камень или родник исцелял „от всех болезней“, чаще всего речь идет о глазных и кожных заболеваниях, а также о женском бесплодии» 9. И здесь мы видим параллели с функциями коломенских камней. Таким образом, можно проследить почти все известные нам обряды, связанные с коломенскими камнями, и найти их аналоги в традиционном почитании природных объектов. По мнению некоторых исследователей, таких как, например, А. Чигрин, именно это является доказательством древнего культового назначения камней.

Однако, на мой взгляд, необходимо, среди всех этих сходств с проявлениями традиционной культуры, обратить внимание на одно существенное отличие. В традиционной культуре форма культа четко определена, она может существовать, не изменяясь веками. Чаще всего существует сложившаяся традиция почитания того или иного объекта. Что же касается почитания коломенских камней, то здесь нет и, видимо, не может быть четко определенной для всех формы культа: он мозаичен и многолик. Обратим также внимание на разнообразие имен коломенских камней. Многие из этих имен не уникальны и имеют параллели в традиционной культуре. Но в традиционном почитании природных объектов, как правило, не встречается таких существенных разногласий относительно имени, так же как и легенды о возникновении объекта.

Важно еще раз отметить роль представителей исторической науки и современных средств распространения информации (пресса, Интернет) в оформлении современной обрядности, связанной с коломенскими камнями. Умозрительные и подчас сомнительные теории стали реальностью для многих социальных групп. Как писал А.А. Панченко, «научный взгляд на почитаемые камни и по сей день остается довольно противоречивым и аморфным. Большинство исследователей, занимавшихся этими проблемами в последние десятилетия, считало культовые камни „пережитком языческой старины“… такое положение породило существенные затруднения в исследовании деревенских святынь…» 10. Работы А.С. Чигрина, М.А. Зениной, В.Е. Суздалева способствовали созданию ореола древности вокруг коломенских камней, что привлекло и до сих пор привлекает к ним людей.

Нельзя не сказать о том, как повлияла социокультурная ситуация на возникновение почитания камней в современном мегаполисе. Для таких переломных моментов в жизни общества, как события конца 1980-х – начала 1990-х годов, связанные с распадом СССР и болезненными реформами, характерна актуализация архаичных пластов истории, возрождение интереса к древности и древним культам. В период, когда общество сомневается во всем, оно ищет в прошлом источник возрождения уверенности, возрастает интерес к древности и утерянным в наше время ценностям, таким как, например, древняя языческая религия. Кроме того, в конце 1980-х – 1990-х годах мы были свидетелями небывалого взлета интереса ко всему «сверхъестественному», увлечения оккультизмом, магией, мистикой. По-видимому, именно на волне этого интереса к подобным явлениям коломенские камни и получили известность и притягательность для тех, кто увлекается эзотерическими учениями, для современных язычников и обычных людей, которые пытаются решить свои личные проблемы.

Что же заставляет современных жителей мегаполиса приходить со своими желаниями, проблемами и болезнями к коломенским камням, в то время как есть православная церковь, больницы с новейшими методиками лечения и, наконец, различные маги, йоги, организации под девизами «Как стать счастливым», «Как стать богатым», «Как стать здоровым»? Во-первых, это влияние «моды на сверхъестественное». Во-вторых, прийти к камню проще, чем следовать заповедям православной церкви, платить деньги за посещение как традиционных, так и нетрадиционных докторов: камни не требуют исполнения постов и заповедей, они не берут установленной платы, от человека требуется только вера в необыкновенные свойства камней и уверенность в том, что они помогут. Те же люди, которые приходят к камням, не будучи уверены в их силе, размышляют следующим образом: «если кому-то помогло, то вдруг и мне поможет».

О возможности появления в быту и культуре современных обществ таких традиций, которые возникли относительно недавно, но приобретают архаические формы, писал К.В. Чистов. Он различает «первичные» формы (т. е. собственно традиционные, связанные с прямым продолжением, развитием или модификацией архаической традиции) и «вторичные» (т. е. находящиеся в более сложных отношениях с традицией или вовсе с ней не связанные, но в чем-то сходные с «первичными») 11. На наш взгляд, почитание коломенских камней как раз и является такой «вторичной формой».

Как уже было отмечено, основными источниками для моей работы послужили полевые исследования возле коломенских камней, проведенные студентами Российско-французского центра исторической антропологии им. М. Блока РГГУ М.Г. Шахназаровой, А.М. Курициной, Е.В. Плавской, В.А. Поликарповым под руководством профессора А.Л. Топоркова. Систематические (по 6 часов в день в течение 4-20 июля 2003 года) опросы позволили в большом объеме представленной ими информации увидеть определенные закономерности, произвести статистическую обработку материала и представить ее результаты в виде таблицы. Всего за 17 дней камни посетило 313 человек – 227 женщин и 86 мужчин. Статистическая обработка производилась по отчету М.Г. Шахназаровой и А.М. Курициной, второй отчет Е.В. Плавской и В. А. Поликарпова, так же как мои полевые записи и полевые записи А.Л. Топоркова, использовался в качестве источника дополнительной информации. Правомерность такого решения обоснованна, так как типичные особенности почитания камней характерны и для обоих отчетов, и для моих полевых записей и полевых записей А.Л. Топоркова. Дополнительная же информация важна, так как дает примеры нетипичных, уникальных особенностей почитания (например, в материалах приводится название камня, которое нигде, кроме слов одного информанта, не упоминается). Таким образом, приведенные ниже таблицы строились из расчета общего количества человек, опрошенных М.Г. Шахназаровой и А.М. Курициной (179). Если же в таблицу вносились дополнительные сведения из других источников, то, соответственно, изменялось общее количество опрошенных.