Игорь Морозов - Феномен куклы в традиционной и современной культуре. Кросскультурное исследование идеологии антропоморфизма

Илл. 69

В Вологодской обл. с «елочкой» обычно приносили куколку «зайчика» [см., например: По заветам старины 1997, с. 63, 64], которая изображала то невесту, то жениха – это видно и по сопровождавшим обряд приговорам, и по логике обряда. «Вот так вот сделаем из платка из носового „зайчика“. Вот. Ну, вот похожого на зайчика. И влепим иголки вязовные ножками [=вместо ножек] и поставим на тарелку. И сделаем как бы повыше. А жоних должен этого зайца засыпать пряниками. ‹…› И вот мы с девками, вот с молодухами эти преницьки розделим и едим. Это заработали…» [ЛА МИА, д. Коротыгинская Вожегодского р-на]. «„Заюшко“ подносили. Дак вот все сядут тутока за стол – приедут по невесту-то. А невесты-то еще нет. Невесту зовливают еще переоболокаться [=переодеваться]. Дак вот другая девка идёт и подносит „заюшко“-то набашоный [=украшенный], с бусами, усажон на тарелке, на шолковом полушалке. Вот и подносит. ‹…› Да вот „заюшко“ этого возьмут – раньше полавки-ти были, этого „заюшку“ на полавошник поставят. Которая „заюшко“ подносила, эта подойдёт, жониха за уши захватит, крест-на-крёст поцелует, „заюшка“ и снимает. Вот по всему „поезду“ и носят, поезжана и кладут на „заюшка“ деньги…» [ЛА МИА, д. Сендинская Вожегодского р-на]. «„Заюшка“ делали: „заюшко“ на тарелке – бус-то навесят на ёго. Ушки, лапки, всё. Сделают из ваты да вот тут и поставят. На тарелке принёсут. Дак вот поезжана все и кладут на „заюшка“ деньги…» [ЛА МИА, д. Степановская Вожегодского р-на].

Конструкция «зайчика» существенно отличалась даже в одной местности – см. илл. 70 [Живая старина 1995, № 2, 1-я страница обложки, п. Кумская Долина Ставропольского края, казаки-некрасовцы]. Это могла быть куколка из тряпок, набитая куделью или обвернутая ватой, свернутый особым способом платок или кусок заячьей шкурки, иногда деревянная фигурка. Особо отмечаются украшения из бус, бисера, пуговиц. «Девки на девишнике „зайцика“ носят. Весь бусеринами убашон [=украшен] светлыми, вместо глаз красные пуговици, хвостик белой, сам „заюшко“ зелёный. Тебе стакан пива нальют и поют: „Нам сказали, што Иванушко богатый“. Невеста нальёт стакан пива, ты кладёшь на „заюшку“ деньги. Надо, чтобы его заклали деньгами…» [ЛА МИА, д. Пантелеевская Вожегодского р-на]. Воспоминания владелиц «зайчика» обычно эмоционально окрашены. «„Зайцика“ подносили на тарелоцьке. „Зайцик“ небольшой – от такой (≈15–20 см) ростиком. На ём бусы, платок шолковой, лентоцьку в волосы шолковую, зеркальце и колецько… Ёго делали из тряпоцёк. Всё сошьёшь из тряпоцёк-то да, да еще ватки тут на ёго наложишь, да бус, да всёво, ох! Тут ватки напихаём в ёго да зашьём, да цетыре ножки, да и ушки, да и глазки – тожо всё из тряпоцёк, токо чтобы подходяцие, красивенькие. И носик, и ротик, и хвостик из ваты, всё одинако, белоё, да, ой, добр був!.. Как на ём бус всяких – да ой, как золотой весь заюшка! Да до цево красивой!..» [ЛА МИА, д. Куровская Вожегодского р-на].

Илл. 70

«Заюшку» использовали многократно, передавая своим подругам и родственницам. «А как же, хранили – такой красивой! Он у меня долго хранился со свадьбы! Потом не знаю – одной отдала подруге, свадьба тоже у её. Вот хоть, примерно, у меня свадьба прошла, я его убрала. А потом пришла подруга: „Дай, я принесу! Дай да дай!“ Я и подала. Унесла да унесла. А потом говорю: „Куда девали?“ – „Да вот еще той отдала!“ Да той, да другой, все таскали, таскали, совсем и умазали. Долго жалела того „заюшка“…» [ЛА МИА, д. Куровская Вожегодского р-на].

В Костромской и Ярославской обл. такого рода куколку изготавливали из платка [ЛА МИА]. «Какую-нибудь куколку али зайчика, али собачку, али кошечку из носового платка [сделают] и валяют [её на стол] – не жениху, а поезжанам. Песню поют и валяют. А за эти куколки кто деньги, кто чего давали…» [Ветлужская сторона 1996, с. 101, д. Балаболиха Шарьинского р-на Костромской обл.].

В некоторых регионах на свадебном деревце помещали несколько кукол, которые символически обозначали всю девичью группу, в которую входила невеста. Так, в Орловской губ. утром в день свадьбы жених обходил родню, созывая ее на гулянку. «Родня собирается постепенно. Каждый приходящий из родных приносит хлеб-соль. Кто-нибудь приносит „ветку“. Это сосновая ветка о шести концах, вся убранная куколками, завеской, бусами. У средней куклы под сарафаном подвязан колокольчик, из-под завески торчит рушник. „Ветка“ служит украшением свадебного стола. Когда едут к венцу, ее берут с собою и помахивают ею в воздухе. Колокольчик звенит – душу веселит. Чем свадьба богаче, тем „веток“ больше» [Иваменко 1905, с. 111].

Близкую символику имели куколки на свадебном деревце в некоторых селах Ульяновского Присурья. Правда, здесь они обозначали всю молодежную группу (девушки и парни), в которую входила невеста. «Эт токо на свадьбу нарежают „кусты“-то! ‹…› Завтра свадьба, а сегодня пойдут девки, пойдут ребята к жениху, у жениха просют веник берёзовый. Они ёго обрядют всякой всячиной: лентами, конфетами всякими. На все ветки вот навешают. И вот этаки маленьки [=с палец] куклёночки навешают на нёго на верх, на вершину, во всей ветке. Да. Они и в штанишках, они и платьях, словно как базарны куплены. ‹…› А уж на другой день наедятся, напьются и пьяны в гармоньи заиграют, и пойдут плясать. Поднимают „кувыль“, встанут на лавку [с „кувалем“] свахи и пают „Куваль, куваль, кувалёчек“. ‹…› До тех пор с ним пляшут, ёго трепают так, что и конфетки на пол летят, и ленты-то растрепаются. А потом ёго уж кинут куда там… А конфетки [и куколки], чай, ребятишки всё ростаскают. Ну, их тут растрепали, они напопадали на пол. „Кувалем“ треплют, они ведь тут и падают. И дети собирают тут всё и дома играли…» [ЛА МИА, с. Араповка Сурского р-на Ульяновской обл.].

В старожильческих селах Поволжья на свадебное деревце («репей», «курник», «сад») нередко вешали куколки «жениха» и «невесты». «Это на свадьбе-то уж „репей“ наряжали. Это девки наряжают „репей“ невесте. Репей сломют (припасали перед сварьбой) и ёго нарядют всякими разными бумагами. Все веточки обкручивают: там красные, зелёные, чёрные, белые – всякие. Навешают на нёго, чтоб нарядный „репей“ был. И делали куколки всякие из бумаги-ти – наделают да вешают. „Парня“ сделают, он сидит с гармошкой! Ага. Вот на „репье“ он там: за нитки привяжут – уж он из бумаги ведь – и висит с гармошкой-то. Да и „девка“-то там наряжена куколка… И вот коли вота приедут за невестой-то, этот „репей“-то продают девки-те. Продают ёго, выкупать надо. Жених выкупает. Вот просют деньги: „Бери вот выкупай – девичья краса!“ И вот он выкупает. А как уж понёсут, ёго кто как попало ломают везде. Все подруги эти, кто попало тут, кто есть и ломают. Всё, „девичью красу“ всю сломают!» [ЛА МИА, д. Русская Хомутерь, Чириково и с. Ясачный Сызган Базарно-Сызганского р-на Ульяновской обл.]. Отметим, что у поляков колючее растение (чертополох) использовалось при изготовлении пародийного свадебного деревца жениха [Брак 1988, с. 19].