Игорь Морозов - Феномен куклы в традиционной и современной культуре. Кросскультурное исследование идеологии антропоморфизма

В Вологодской обл. девушек нередко запугивали кикиморой, которая может навредить ленивой пряхе. Чучела кикиморы ставили родители или кто-либо из стариков, чтобы заставить девушек лучше прясть [см., например: Морозов, Слепцова 1993, с. 31 и след.]. В одной из деревень Вожегодского р-на старухи подбрасывали на крыльцо к ленивым (по их мнению) девушкам небольшую куклу «кикиморы» из снопа. «Другой девке ишо поставят на крылецько. Оне [старухи] вот две палки воткнут, в сноп, ево на голове платок завяжут, и тут чево, ну вот што-нибудь окутают её, как в сарафане стоит. Ну, штанов дак не наденешь тут. Вот бы натти большой бы сноп, ржаной, вот бы экой высокой, наредить бы, испугались бы все, а овсяные снопики ставили, маленькие. Вот и говорят: „Кикимора к тебе приходила, а ты ей ворот не отложила. Стукалась, просилася, как просилася, никто не открывает. Ходила ко всем девкам, никто ее не пустил“. Многим ставили. Старуха говорила, што „кикимора“-то вот к вам приходила, вы не пустили, а она всё равно в волость ушла. Она к вам вернёцце, ишо попросицце, пустите ли нет ли. Мы говорим: „Поглидеть, што за кикимора-та?“ Тут разок они тут к нам на беседу принесли и поставили середи полу. Мы и говорим: „Это не кикимора, это сноп наряжоный“. Все как в один голос взрыцели и захохотали. Мы говорим: „Убирайте!“ Всё равно это уж она деревянная, она ницё не говорит. Хто наредивсе, дак хоть бы уж поплясала, а ей плясать нельзя» [ЛА СИС, д. Тинготома].

Поджигание кудели в старину было связано, видимо, и с другими обрядовыми смыслами, например, применялась та же символика, что и в обрядах «выпроваживания куляшей» на Крещенье. Как след, оставленный в наказание «куляшами», можно истолковать обычай рисовать сажей на лбу или щеках заснувшего на святочном игрище парня крестики или «человечков» [ЛА МИА, д. Комлевская Тарногского р-на]. В Верховажском р-не уснувшему могли писать на лице ругательства [ЛА МИА, д. Дьяконовская]. Этот обычай можно сравнить с другими наказаниями, практиковавшимися в подобной ситуации. Скажем, в Верховажье парни, подшучивая над девушками на беседе, чертили им на лбу крестик мокрой куделькой («миром мазали»). Вот как описывает это очевидица: «Ходит парень какой шутливый. На луцину навьёт кудель, да смоцит в воде. А ить воду-ту холодну пили ранше, всегда есть в кадци вода, де сидишь, вецеруешь. дак он в рот наберёт, смочит и ходит – с одной поговорит, а другою мазнёт по лбу: „Не обижайся, не обижайся, я тебе сиводни миром-маслом помазав, миропомазанье зделав!“» [ЛА МИА, д. Пеструха Верховажского р-на].

В д. Титовская уснувшим на вечеринке парням пришивали к штанам заячью лапку [ЛА МИА, д. Титовская Верховажского р-на], а в Великоустюгском р-не девушки в 1930–40-е годы подобным образом подшучивали над нетрезвым парнем, заснувшим у них в доме: пришивали к штанам сзади увесистую «куклу» из скрученной тряпки или одеяла, мазали ее сажей или краской, а затем наблюдали, как будет реагировать парень, проснувшись, и по этому судили, выходить за него замуж или нет. Это делали также, чтобы опозорить или отвадить парня [ЛА МИА, д. Мякинницино]. Подобным наказаниям чаще всего подвергались те, у кого не было «парочки». Скажем, в Сямженском р-не «девки не засыпали, только парни засыпали, те, которые никуды, ни к какой девке не коснуцца. Ево и вымарают, сажой вымажут всево: уснёт, дак сонново-то и розрисуют всево. Бываёт и пришьют: какую тряпицю найдут и пришьют, какой весóóк [=лоскут]. Мазали сажой, мазали, тожо ребята мазали. А придут веть, много эдаких ходило, чисто ни к какой-то девке не косаюцця. Так они празныё сидят-сидят да и уснут веть. Так вот это шутка и была – вымазать всево» [ЛА МИА, д. Гридино].

У поляков подобные шутки практиковались в конце масленицы, начале Великого поста («на пепелец»): «Девушкам незаметно прицепляли на спину небольшие завернутые в тряпки деревянные куколки, селедочные головки, кости, скорлупки яиц. „Клоцки“ ( kłocek – кусочек дерева) и селедку вешали также на спину холостякам» [Календарные обычаи 1977, с. 204]. В этом обычае проявляется одно из значений куклы, характерное и для крещенских или средопостных крестиков: оплодотворяющее мужское начало, кукла и крест как знак детородного органа.

Такие же шутки над уснувшими существовали и на свадьбе. Например, на свадьбе, как и на игрищах и вечеринках, пришивали одежду заснувших к постели, к одежде других уснувших (преимущественно, конечно, парней – к девушкам) или, скажем, рукава к штанам и т. п.

Некоторые молодежные забавы некогда имели непосредственное отношение к ритуальным жертвоприношениям, которые были важной составной частью «пивных праздников» и нередко разыгрывались на пирах ряжеными. К развлечениям подобного рода относилась и довольно распространенная забава – Сидора колоть . Так развлекались как на пированиях, так и на посиделках, причем в обрядовых версиях игры в роли Сидора или Демида выступало жертвенное животное (бык, медведь) или один из участников обряда [Морозов, Слепцова 2001, с. 218; о Сидоре см.: Топоров 1979].

Ближе всего к ритуальным разновидностям этой забавы варианты с чучелом человека (высотой около полуметра) или заменяющим его поленом, встречавшиеся в дд. Першинская Тарногского и Сосновка Кадуйского р-нов Вологодской обл. Кому-нибудь из парней завязывали глаза и он, повернувшись к Сидору спиной и сунув ухват между ног, пытался сбить его ухватом. Нередко желающему убить Сидора всячески препятствовали это сделать. Так, в д. Малыгинская Тарногского р-на клали на стул шапку ( Сидора ), возле стула становилась девушка, которая двигала стул из стороны в сторону, пытаясь помешать стоящему к ней спиной парню сбить со стула ухватом Сидора . В Шенкурском у. Архангельской губ. Сидора защищали два человека. «„Сидора колют“ – игра. Ставят палку середи полу, на палке шапка. Двое обороняют его палками, а один старается уколоть и сшибить». Началу игры предшествовал диалог: «Дома ли Сидор?» Жена: «Дома». – «Что делает?» – «Сапоги шьет». – «Не сошьет ли мне сапогов?» – «Нет, не сошью». – «Я те заколю». – «А я те сберегу» [Пономарев 1880б, л. 17].

Куклы или чучела нередко употреблялись во время молодежных подшучиваний и розыгрышей, направленных на запугивание сверстников, в первую очередь – представителей противоположной гендерной группы, а также односельчан, которым хотели отомстить или досадить. При этом нередко изображали в комическом виде «предков», «покойников», представителей старшего поколения. Для этого использовали чучела из соломы или замерзшее на морозе белье, вывешенное для просушки, скелеты павших животных и т. п.