Виктор Полищук - Лекции по культурологии

1. Принципы организации первобытной культуры.

2. Определяющие факторы развития первобытного общества.

3. Основные теории происхождения первобытного искусства.

Тема 7.Культы как ступени развития культуры

1. Понятие культа и его роль в культуре.

2. Соотношение понятий «культура» и «цивилизация».

3. Культура как отношение человека к самому себе.

4. Человеческая непосредственность как источник культуры.

Цит. по: Гайденко П.П. Философия культуры Романо Гвардини // Вопр. филос. 1990. № 4. С. 121–122.

Полезно было бы поразмышлять о том, что значит быть субъектом культуры. Книги, которые можно использовать для этого: Братусь Б.С. Аномалия личности. М., 1988; Легенький Г.И. Цель и способы воспитания. М., 1990; Левитин К.Е. Личностью не рождаются. М., 1990.

Соловьёв Вл. Стихотворения. Томск, 1998. С. 99.

Межуев В.М. Культура как проблема философии // Культура, человек и картина мира. М., 1987. С. 328.

Межуев В.М. Культура как проблема философии. С. 78.

Благоприятный момент для самостоятельного анализа такой связи.

См.: Ленин В.И. Поли. собр. соч. Т, 24. С. 129.

Маркс К, Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 116.

Об этом писал Т. Манн (см.: Манн Т. Собрание сочинений: В 10 т. М., 1961. Т. 10. С. 331).

Селье Г. От мечты к открытию. М., 1987. С. 191.

Тайлор Э. Первобытная культура. М., 1989. С. 66.

См.: Штомпка П. Социология социальных изменений. М., 1996.

См. об этом: Кун Т. Структура научных революций. М., 2001.

Представляется интересным анализ наших собственных потребностей, т.е. их деление на первичные (витальные) и вторичные (культурные).

С помощью пропаганды можно прямо воздействовать на чувства людей и вызывать, скажем, взрывы безудержных страстей, массовые истерии или психозы.

Покровский Н.Н. Предисловие в кн.: Эйдельман Н.Я. «Революция сверху» в России. М., 1989.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 182.

См. об иерархии ценностей книгу А. Швейцера «Благоговение перед жизнью», а также книгу А. Дондейна «Христианская вера и современная мысль».

См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 119.

Моль А. Социолинамика культуры. М., 1973. С. 46.

Цит. по: Бромлей Ю.В., Подольный Р.Г. Создано человечеством. М., 1984. С. 214-215.

Гуревич А.Я. Историческая наука и историческая антропология // Вопр. философии. 1988. № 1. С 65.

Макиавелли .Н. Сочинения. М., Л., 1934. Т. 1. С. 232.

Это не значит, что любовь и её роль в жизни человека вовсе не исследовалась. О ней можно было прочесть в работах Е. Богата, Ю. Давыдова, у других авторов. Имеется в виду иное: любовь, терпимость, жалость перестали цениться в самой жизни. С гордостью повторяли: «Жалость унижает человека».

См., например, Круглова Л.К. Социализм. Человек. Культура. М., 1990; Крылова К.Б. Формирование культуры будущего специалиста. М., 1990.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 2. С. 89.

Эккерман И.П. Разговоры с Гете. М., 1981. С. 127.

См. об этом: Розет И.М. Психология фантазии. Минск, 1977. С. 169.

См. по проблеме опасности завышенной оценки роли знаний в культуре: Моль А. Теория информации и эстетическое восприятие. М., 1966 (в книге есть параграф, который называется «Знания подавляют способность к творчеству»); Кобозев Н. И. Исследования в области термодинамики процессов информации и мышления. М., 1971; Савицкая Э. Закономерности формирования «модели куль¬турного человека» // Вопр. философии. 1990. № 5.

Очень интересный и глубокий анализ господства массовости в культуре и его последствий представлен в работе испанского философа Ортега-иГассета X. Восстание масс.

Цит. по: Бромлей Ю.В., Подольный Р.Г. Создано человечеством. С. 245.

Цит. по: Крылова Н.Б. Формирование культуры будущего специалиста. С. 116.

Штомпка П. Социология социальных изменений. С. 109–110.

Крёбер А.Л. Избранное: Природа культуры. М., 2004. С. 735.

Крёбер А.Л. Избранное: Природа культуры. С. 736.

Цит. по: Батищев Г.С. Культура, природа и псевдоприродные феномены в историческом процессе // Проблемы теории культуры. М., 1977. С. 100.

Цит. по: Соколова И.Н. Биография одного поколения / Пер. с латыш. М., 1980. С. 217.

Цит. по Тишков В.А. Единство и многообразие культур // Народы и религии мира: Энциклопедия. М., 1999. С. 6.

См.: там же.

См.: Бессонова О. Э. Раздаточная экономика как российская традиция // Обществ. науки и со-временность. 1994. № 3; Толпегин А. В. Анти-Болонья, или духовное и универсальное в высшем образовании // Известия Уральского государственного университета. Серия 2. Гуманитарные нау-ки. 2007. Вып. 13.

Гуревич П.С. Философские ракурсы культуры. М., 2009. С. 208.

«Сверх…» в данном случае означает не оценку таких потребностей. Приставка является лишь указанием на то, что это не жизненные, а гибельные потребности. И хотя жизнь и смерть неотде-лимы, такие потребности находятся всё же по ту сторону жизни.

В России примерно 40 000.

Честертон Г.К. Писатель в газете. Художественная публицистика. М., 1984. С. 321.

Гегель . Сочинения. Т.1. М. – Л., 1929. С. 326–327.

Положение, при котором идея как бы грозит вытеснить собой бытие, не так уж и безобидно, Еще Ф. Бэкон предупреждал: «Пусть каждый созерцающий природу вещей считает сомнительным то, что особенно сильно захватило и пле¬нило его разум». Идея вполне может стать идолом.

Гегель Г. Сочинения. М., Л., 1935. Т. 8. С. 75.

В письме Б. фон Икскюлю от 28 ноября 1821 г. Гегель писал о России: «Вы счастливы тем, что имеете отечество, занимающее такое огромное место во всемирной истории, отечество, которому, без сомнения, предстоит ещё гораздо более высокое назначение. Другие государства как будто бы уже более или менее достигли цели своего развития; быть может кульминационный пункт некото-рых из них находится уже позади, и форма их приобрела постоянный характер, тогда как Россия, будучи уже, пожалуй, наиболее могущественною силою среди остальных государств, заключает в своих недрах неограниченную возможность развития своей интенсивной природы».