Виктор Полищук - Лекции по культурологии

К настоящему времени почти 2/3 Великой стены пришли в негодность.

Шуцкий Ю.К. Китайская классическая «Книга перемен». М., I960. С. 112.

Гегель. Сочинения. М., Л., 1935. Т. 8. С. 211.

См.: Ярхо В.Н. Была ли у древних греков совесть? (К изображению человека в аттической тра-гедии) // Античность и современность. М., 1972.

Давыдов Ю.Н. Искусство как социологический феномен. М., 1968. С. 8.

Лосев А.Ф. История античной эстетики: Софисты. Сократ. Платон. М., 1969. С. 13.

Гиляров А.Н. Греческие софисты, их мировоззрение и деятельность в связи с общей политической и культурной историей Греции. М., 1891, С. 88.

Согласно преданию, на треножнике дельфийского оракула была надпись: «Познай себя, и ты познаешь богов и Вселенную». Общеизвестной она стала в сокра¬щенном варианте («познай себя»).

См. об этом: Левин А.Е. Миф. Технология. Наука // Природа. 1977, № 3. С. 98.

См.: Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979. С. 234.

Заметим, что мир идей Платона, как и проект совершенного государства, найдут выражение в будущем. Философа критиковали и критикуют за идеализм, за вымышленный мир идей и т.д. Но Пла-тон изобразил структуру бытия, которая является моделью всей культуры. Мы помним, что культура создается в соответствии с нормами, образцами, идеалами, всё многообразие которых выполняет именно роль платоновского мира идей. В XX в. появилось понятие «ноосфера» (сфера разума). Оно было введено французскими учеными Леруа П. Тейяром де Шарденом, разрабатывалось В.И. Вернадским. Ноосфера – это итог развития, но в данном понятии отражена и определяющая роль разу-ма в будущем развитии пла¬неты. Платон наделял мир идей именно такой ролью.

Платон. Критий // Соч. В 3 т. М., 1971. Т. 3, ч. I. С. 560

См. об этом: Жиров Н.Ф. Атлантида: Основные проблемы атлантологии. М., 1964.

Весталки – жрицы богини Весты, дававшие обет безбрачия.

Бедуины-кочевники, живя в постоянном движении, веками сохраняют свою самобытность. У них есть поэтическое представление о душе: она может передвигаться лишь со скоростью бегущего верблюда; если человек передвигается быстрее, ему необходимо остановиться, чтобы душа догнала его. Такое понимание души и её роли в жизни человека обязывает их и в век технического прогресса предпочи-тать верблюд автомобилю.

Слово «мусульманин» образовано от арабского «муслим», что означает «преданный», «покорный». Ислам – слово того же корня и означает приблизительно то же: покорность, предание себя Богу.

Бартольд В.В. О Мухаммеде // Бартольд В.В. Ислам и культура мусульманства. М., 1992. С. 112.

См. об этом: Мавлютов Р.Р. Ислам. М., 1969. С. 15.

Здесь и далее Коран цитируется по изданию: Коран / Пер. с араб. и коммент. М. – Н.О. Османова. М., 1995. При ссылках на Коран первое число указывает главу (суру), второе (после двоеточия) – стих (аят).

Цит. по: Костецкий В.В. Человек в экстазе. Опыт философского познания. Тюмень, 1996. Ч. 1. С. 55.

Сунниты признавали священный характер предания ислама – сунны, основанной на хадисах – рассказах о жизни, суждениях и поступках Мухаммеда, вобравших в себя и древние мифологиче-ские традиции. На основе сунны был разработан шариат – свод мусульманских законов.

Гуревич П.С. Культурология: Учебное пособие. М., 1996. С. 263.

Генон Р. Влияние исламской цивилизации на Европу // Вопр. философии. 1991. № 4. С. 54-57.

Кедров К. Звёздная книга // Новый мир. 1982. № 9.

Лихачёв Д. С. Человек в литературе Древней Руси. М., 1970. С. 61−62.

Трубецкой Е.Н. Умозрение в красках: вопрос о смысле жизни в древнерусской религиозной жи-вописи / Репринт. М., 1990. С. 36–37.

Краснобаев Б.М. Очерки истории русской культуры XVIII века; Кн. для учителя. М., 1987. С. 45.

См.: Лихачёв Д.С. Русская культура в современном мире // Новый мир.

Соловьев B.C. Наш грех и наша обязанность // Смысл любви: Избр. произв. М., 1991. С. 122.

Лихачёв Д.С. Человек в литературе Древней Руси. С. 7.

Лихачёв Д.С. Человек в литературе Древней Руси. С. 138

См. об этом статью Д.С. Лихачёва «Русская культура в современном мире», а также: Вайль П., Генис А. Страна слов // Новый мир. 1991. № 4. С. 250.

Кульчинский Г. Безъязыковая гласность // Век XX и мир. 1990. № 9. С. 45.

Карамзин Н. Мнение русского гражданина // Сов. Россия. 1991. 6 июля.

Нестеров Ф.Ф. Связь времен: опыт исторической публицистики. М., 1987. С. 86.

Соловьев B.C. Русская идея // Смысл любви. С. 61 3 Бердяев Н.А. Русская идея // Вопр. филос. 1990. № 2. С. 152.

Бердяев Н.А. Русская идея // Вопр. филос. 1990. № 2. С. 152

Бердяев Н.А. Русская идея. С. 153.

См. об этом: Франк С.Д. Пушкин об отношениях между Россией и Европой // Вопр. филос. 1988. № 10. С. 147–155.

Романов В.Н. Историческое развитие культуры: Проблемы типологии. М., 1991. С. 134.

Розанов В.В. Собрание сочинений. Мимолетное. М., 1994. С. 17.

Кстати сказать, такого лидера всегда недоставало в российской истории. Его роль исполняло государство. Именно поэтому моменты ослабления государственной власти переживались общест-вом как кризис культуры.

Экхарт М. Духовные проповеди и рассуждения / Репринт 1912 г. М., 1991. С. 148.

Многие из приведённых ниже фактов, как и название данного фрагмента, заимствованы из труда: Лосев А.Ф . Эстетика Возрождения. М., 1982.

Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. С. 137.

Цит. по: Рабинович. В.А. Алхимия как феномен средневековой культуры. М., 1979. С. 347.

Цит. по: Эккерман И.П. Разговоры с Гёте. С. 640.

Ревуненкова Н.В. Ренессансное свободомыслие и идеология Реформации. М., 1988. С. 190.

Юкава X. Лекции по физике. С. 14.

Планк М. Религия и естествознание // Вопр. философии. 1990. № 8. С. 35.

Гегель. Философия истории // Соч. М., Л., 1935. Т. 8. С. 98.