Юрий Левада - Время перемен. Предмет и позиция исследователя (сборник)
- Название:Время перемен. Предмет и позиция исследователя (сборник)
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:ЛитагентНЛОf0e10de7-81db-11e4-b821-0025905a0812
- Год:2016
- Город:Москва
- ISBN:978-5-4448-0448-3
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Юрий Левада - Время перемен. Предмет и позиция исследователя (сборник) краткое содержание
Сборник призван впервые познакомить широкую аудиторию с наследием выдающегося российского социолога Юрия Александровича Левады (1930–2006). Книга включает его ранние статьи, теоретические работы, ставшие классикой социологии, публикации последних лет, посвященные изучению общественного мнения, воспоминания. Наряду с сугубо научными исследованиями в издании представлены популярные эссе и публицистика Левады, всегда затрагивавшие самые острые вопросы современной жизни.
Время перемен. Предмет и позиция исследователя (сборник) - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
110
Wасh J. Einführung in die Religionssoziologie. S. 60.
111
Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий // Атеист. 1928. № 25. С. 27.
112
Статья М. Вебера «Протестантские секты и дух капитализма», введение к «Хозяйственной этике мировых религий» и первая часть наиболее известной его работы «Протестантская этика и дух капитализма» опубликованы на русском языке в журнале «Атеист» в № 24, 25, 30 за 1927 г.
113
Критика веберовской схемы и анализ связи между протестантизмом и капитализмом даны Ф. Капелюшем в его книге «Религия раннего капитализма» (М., 1931).
114
Tawney R. Religion and the rise of capitalism. N.Y., 1926. Р. 112.
115
Ibid. Р. 36.
116
Sombart W. The jews and modern capitalism. L., 1913. Р. 249–250.
117
Fanfani A. Catholicism, protestantism and capitalism. L., 1935. Р. 178–179.
118
См.: Thorner I. Ascetic protestantism and the development of science and technology // The American Journal of Sociology. 1952. Vol. LVIII. № 1.
119
American Sociological Review. 1947. Vol. XII. № 6.
120
American Sociological Review. 1956. Vol. 27. Р. 295–300.
121
Solms G.M. Max Webers Religionssoziologie heute // Deutsche Rundschau. 1960. № 6.
122
Тrоeltsсh Е. Op. cit. S. 967.
123
См.: Hoult T. Sociology of Religion. N.Y., 1958. Р. 78.
124
Yinger J. Religion in the struggle for power. Р. 23.
125
Католический теоретик Хазенфус именует его: «Формально-эмпирически-индуктивная (исторически-дескриптивная) социология религии». См.: Hasenfuß J. Soziologismus in der Religionswissenschaft.
126
Wach J. Einführung in die Religionssoziologie. S. 77.
127
Wach J. Einführung in die Religionssoziologie. S. 108.
128
Wach J. Sociology of religion. Р. 237.
129
Mensching G. Op. cit. S. 19.
130
Ibid. S. 20.
131
Glock C. Sociology of religion // Sociology Today. N.Y., 1960. Р. 159.
132
Durkheim E. Op. cit. Р. 3.
133
Durkhеim Е. Op. cit. Р. 13.
134
См.: Malinowski В. Magic, science and religion // Science, religion and reality / Ed. by J. Needham. New York, 1955. Р. 60.
135
Malinowski B. Anthropology // Encyclopedia Britannica, I-st Suppl vol. L.; N.Y., 1926. Р. 132.
136
Malinowski В. Magic, science and religion. Р. 87.
137
Malinowski В. Anthropology. Р. 136.
138
Parsons T. Op. cit. Р. 9 – 21.
139
Malinowski В. Magic, science and religion. Р. 44–45.
140
Ibid. Р. 44.
141
Merton R. Social theory and social structure. Glencoe, 1957. Р. 30.
142
Davis K., Моrr W. Some principles of stratification // American Sociological Review. 1945. Vol. 10. Р. 246–247.
143
Glock C. Op. cit. Р. 155–156.
144
Mertоn R. Op. cit. Р. 28; Eister W. Religious institutions in complex society // American Journal of Sociology. 1957. Vol. 22. № 4.
145
Mertоn R. Op. cit. Р. 51.
146
Доказывая, что марксизм пользуется методами функционального анализа религии (и считая это доказательством «нейтральности» последнего), Мертон заявляет, что марксистское понимание функций религии ограничено универсальной формулой «религия – опиум народа», которая, по его словам, мешает видеть, что «религия скорее активизирует, чем летаргизирует массовые действия» (Merton R. Op. cit. Р. 45). Это утверждение строится на вульгарном искажении мысли Маркса: функция «опиума» – это функция одурманивания сознания масс, превращения их действий, порой весьма активных, в слепое исполнение воли господствующего класса. Высказывания Маркса и Энгельса о роли протестантизма и ислама, видимо, должны быть известны и Мертону.
147
Merton R. Op. сit. Р. 200.
148
Glock С. Op. cit. Р. 157.
149
Herberg W. Protestant-Catholic-Jew. N.Y., 1956. Р. 8, 235, 85–86.
150
Цит. по: Journal of Religion. 1961. № 3.
151
Herberg W. Op. cit. Р. 236.
152
Ibid. Р. 86.
153
Schmid L. Religiöse Erleben unserer Jugend. Zürich, 1959. S. 175.
154
Herberg W. Op. cit. Р. 14.
155
Fоrd Т. Status, residence and fundamentalist religious beliefs in the Southern Appalachians // Social Forces. 1960. Vol. 39. № 1.
156
Life. 1955. 11.IV.
157
Ibid.
158
Нoult Т. Op. сit. Р. 313.
159
Сlark W.H. The Psychology of religion. N.Y., 1959. Р. 398.
160
Pope L. Millhand and preachers. N.Y., 1942.
161
Hоult Т. Op. cit. Р. 200.
162
Неrbеrg W. Op. cit. Р. 88–89.
163
American Sociological Review. 1960. Vol. 25. № 1.
164
Hoult T. Op. cit. Р. 88–89.
165
Niebuhr H.R. The social sources of religious denominationalism. N.J., 1929.
166
См.: Yinger G. Op. cit. Р. 29.
167
См. сб.: Вопросы истории религии и атеизма. 1958. Т. VII; Вопросы философии. 1959. № 4 и 1961. № 1; Новые приемы защиты старого мира. М., 1962.
168
Glock С. Op. cit. Р. 169.
169
Merton R. Op. cit. Р. 5–6.
170
См.: Le Bras G. Études de sociologie religieuse. P., 1955–1956. Т. 1–2.
171
Boulard F. Premier itinéraries en sociologie religieuse. P., 1955.
172
Dreyfus F. Sociologie religieuse et stratégie eсclésiastique // Revue d’histoire et de philosophie religieuses. 1960. № 3. Р. 272.
173
В США главой католической социологии религии является иезуит Джозеф Фичтер. См.: Fiсhtеr J. Social relation in the urban parish. Chicago, 1954; Hоutart F. Aspects sociologique du catholicisme américain. P., 1957 (главным образом исследование одного из приходов в Чикаго).
174
См.: Christianisme sociale. 1960. № 1/2. Р. 118.
175
Цит. по: Sociologie religieuse – science sociale. P., 1955. Р. 265.
176
Sоciologie religieuse – science sociale. Р. 15.
177
Mury G. Essor ou déclin du catholicisme français. P., 1950; См. обстоятельную рецензию: Nouvelle Critique. 1960. № 120.
178
Le Bras G. Op. cit. Р. 737.
179
Ibid. Р. 224.
180
Ibid. Р. 222.
181
Как отмечает Ле Бра, одним из первых, кто обратил внимание на социологическое значение ритуала, был Прудон (Le Bras G. Op. cit. Р. 225).
182
Ibid. Р. 626.
183
Ibid. Р. 769.
184
Le Bras G. Op. cit. Р. 794.
185
Ibid. Р. 212.
186
Ibid. Р. 21–22.
187
Ibid. Р. 102.
188
Рin Е. Pratique religieuse et classes sociales dans un paroisse urban Saint-Pothin à Lion. P., 1956.
189
Le Bras G. Op. cit. Р. XV, 5.
190
Cahiers internationaux de sociologie. 1959. Vol. 27. Р. 111.
191
Pin E. Op. cit. Р. 96, 94, 99.
192
Le Вras G. Op. cit. Р. 357.
193
Fichter J. The profile of catholic religious life // American Journal of Sociology. 1952. Vol. 58. № 2.
194
Le Вras G. Op. cit. Р. 357.
195
Pin E. Op. cit. Р. 192.
196
Pin E. Op. cit. Р. 213.
197
Le Bras G. Op. cit. Р. 362, 365.
198
Pin Е. Op. сit. Р. 297–297, 400–401.
199
Цит. пo: Nouvelle Critique. 1960. № 117. Р. 50.
200
Pin Е. Op. сit. Р. 297.
201
Guerry E. Église catholique et communisme athée. P., 1960. Р. 47–48.
202
Ленин В.И. Сочинения. М., 1960. Т. 10. С. 66.
203
Цит. по: Nouvelle Critique. 1960. № 120. Р. 106.
204
Sociologie religieuse – science sociale. Р. 47.
205
Nouvelle Critique. 1960. № 120. Р. 106.
206
Цит. по: Sociologie religieuse – science sociale. Р. 266.
207
Le Bras G. Op. cit. Р. 406.
208
Pin E. Op. cit. Р. 296, 297.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
