Кейн Айлин - Российский хадж. Империя и паломничество в Мекку [litres]

3.5. Паломнический паспорт. Выпущен МВД в 1903 году для мусульман, совершающих хадж в Мекку. На пяти языках: русском, французском, персидском, татарском и османско-турецком. 1923 г. ( kasanof.livejournal.com .),

3.6. Реклама РОПиТ в главной газете Туркестана, предлагающая паломникам услуги «Хиджазских пароходов» в Севастополе. 1910 год. ( Turkistan wilayatining gazeti. 11 сентября 1910 г. )

3.7. Реклама РОПиТ в главной газете Туркестана, предлагающая «почтенным хаджи́» услуги на борту «Хиджазских пароходов», отходящих из Севастополя. 1910 год. ( Turkistan wilayatining gazeti. 8 cентября 1910 г .)

3.8. Реклама «Хиджазских пароходов» Добровольного флота. В тексте описываются удобства на борту для мусульман: обилие воды, наличие кухонь и мест на палубе для жарки на мангалах. 1910 год. ( Turkistan wilayatining gazeti. 19 августа 1910 г .)

3.9. Самаркандский вокзал, конец сезона хаджа, около 1900 года. Толпы родственников и друзей собрались на перроне встречать поезд с хаджи, возвращающимися из Мекки. (Hac, Kutsal Yolculuk. Istanbul: Denizler Kitabevi, 2014.)

4.1. Саид Гани Саидазимбаев. Обратите внимание на множество русских медалей у него на груди, демонстрирующих его принадлежность к элите и положение доверенного посредника русской администрации в Туркестане. Начало 1900-х годов. ( www.medalirus.ru .)

4.2, 4.3, 4.4, 4.5. Фотографии из одесской русскоязычной газеты с видами хаджи-ханэ, построенного в городе Саидазимбаевым для размещения массы паломников. 1908 год. ( Одесский листок. 21 ноября 1908 г. )

4.3

4.4

4.5

4.6. Паломники с русскими медицинскими работниками и чиновниками на ступенях хаджи-ханэ в Одессе. 1913 год. ( Одесские новости. 17 августа 1913 г. )

4.7. Совместная реклама Доброфлота и РОПиТ, предлагающая пароходные перевозки в предстоящем паломничестве в Мекку. 1912 год. ( Turkistan wilayatining gazeti. 18 сентября 1911 г. )

4.8. Станция Златоуст, вид на горы и железную дорогу. Станция лежит на главном железнодорожном маршруте мусульман-паломников из Центральной Азии в Одессу. Начало 1900-х годов. ( Библиотека Конгресса США. Отдел гравюр и фотографий. Коллекция Прокудина-Горского. LC-DIG-prokc-20533. )

4.9. Башкир-стрелочник позирует на фоне путей Транссибирской магистрали недалеко от города Усть-Катав, к востоку от Уфы. Начало 1900-х годов. ( Библиотека Конгресса США. Отдел гравюр и фотографий. Коллекция Прокудина-Горского. LC-DIG-prokc-20617 .)

5.1. Открытка 1930 года с фотографией паломников из Центральной Азии, гуляющих по Эминёню в Стамбуле. Вероятно, они прибыли в город на судах Совторгфлота. ( Hac, Kutsal Yolculuk. Istanbul: Denizler Kitabevi, 2014 .)

Русский посол в Турции Н.В. Чарыков и его заключение по «мусульманскому вопросу», 1911 г. // Арапов Д.Ю. (сост.). Императорская Россия и мусульманский мир (конец XVIII – начало ХХ в.): Сборник статей. М.: Наталис, 2006. С. 360. Чарыков с самого начала играл ключевую роль в организации этой системы, сперва как агент-основатель Русского политического агентства в Бухаре в 1880-х годах, где отвечал за выпуск русских паспортов для бухарских паломников, а затем как русский посол в Константинополе в начале 1900-х годов.

Crews R. For Prophet and Tsar: Islam and Empire in Russia and Central Asia. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2006. P. 1–14 (см. на русском: Круз Р. За пророка и царя. Ислам и империя в России и Центральной Азии. М.: Новое литературное обозрение, 2020. С. 8–21); Edgar L.A. Tribal Nation: The Making of Soviet Turkmenistan. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2004. P. 18.

Арапов Д.Ю. Первый российский указ о паломничестве в Мекку // Россия в Средние века и Новое время: Сборник статей к 70-летию чл.-корр. РАН Л.В. Милова. М.: РОССПЭН, 1999. С. 299.

Amrith S.S. Migration and Diaspora in Modern Asia. Cambridge: Cambridge University Press, 2011. P. 65–66.

Российский государственный исторический архив [далее – РГИА]. Ф. 821. Оп. 8. Д. 1196. Л. 74–75.

В США это пренебрежение во многом проистекало из правительственного финансирования исследований в данной области. Такие исследования начались в американских университетах после Второй мировой войны и антиисторически отделяли Россию/СССР от Ближнего Востока, рассматривая их как два обособленных и не связанных между собой региона. Именно в этот период американские ученые стали ассоциировать ислам лишь с арабоязычным миром. См.: Lockman Z. Contending Visions of the Middle East: The History and Politics of Orientalism. Cambridge: Cambridge University Press, 2004. P. 121–147. Напротив, в послевоенной Франции некоторые видные историки изучали мусульманские «национальности», находившиеся под управлением СССР, и иногда проводили параллели между советскими мусульманами и другими мусульманскими народами под колониальным управлением. См., например: Bennigsen A. Colonization and Decolonization in the Soviet Union // Journal of Contemporary History. 1969. Vol. 4. No. 1. P. 141–152; Bennigsen A.A., Wimbush S.E. Muslim National Communism in the Soviet Union: A Revolutionary Strategy for the Colonial World. Chicago: University of Chicago Press, 1980.

Khalid A. Islam after Communism: Religion and Politics in Central Asia. Berkeley, CA: University of California Press, 2007. P. 2–4. Исламоведение существовало при советском режиме как область полевых исследований и даже выросло между 1960-ми и 1980-ми годами, когда в Москве были организованы новые научные центры. Но большинство советских исламоведов были специалистами по зарубежному исламу. См.: Mikoulski D. The Study of Islam in Russia and the former Soviet Union: An Overview // Nanji A. (ed.). Mapping Islamic Studies: Genealogy, Continuity and Change. Berlin: W. de Gruyter, 1997. P. 95–107; Милибанд С.Д. Востоковеды России, XX – начало XXI века: Библиографический словарь: В 2-х кн. М.: Восточная литература РАН, 2008.