Олард Диксон - Мистерии Мухомора

Понятно, что под всем этим лежит процесс распространения и приумножения. Здесь мы не будем задумываться, кто все это придумал, но сделаем одно предположение относительно растительных галлюциногенов. Не является ли психоактивное вещество растения или гриба важным звеном в деле распространения вида? Человек, открывая для себя какие-либо полезные качества или свойства растения, а также насекомого, птицы или зверя, становится непосредственным участником приумножения его популяции в мире. Он выжигает леса для последующего посева на этом участке злаков, разводит пчел, занимается животноводством и т. д. В этой череде человек включен в замкнутый природный цикл и сам может быть рассмотрен как звено в цепи непрерывного симбиоза живых существ и неких сверхзадач.

Т. Маккенна высказывается по этому поводу более осторожно, полагая, что взаимодействие человека и растения основано на привыкании: «Биологический и эволюционный успех одного вида связан с успехом другого и повышает его. Эта ситуация противоположена паразитизму, и счастлив тот паразит, который сможет развиться в члена симбиотического союза. Отношения симбиоза, в которых каждый из участников нуждается друг в друге, могут быть тесно связаны генетически, или же связь эта может быть несколько более свободной. Хотя взаимодействия "человек – растение" по характеру взаимной выгоды были симбиотичны, они не были запрограммированы генетически. По сравнению с примерами подлинного симбиоза из мира природы они выглядят как глубинное привыкание» [16, с. 17].

Так или иначе, человек, культивирующий то или иное растение, становится по отношению к нему конкретной силой, участвующей в приумножении его вида. Это та из задач, которая является главной, генетически заложенной основой любого организма. Растение, в частности психоделик, дает человеку новое видение вещей и новое понимание, а человек, в свою очередь, помогает растению, так как не помогать ему он не может, поскольку уже вовлечен в процесс. Например, многие использующие для достижения ИСС дурман пытаются вырастить это растение на своих садовых участках или даже дома, причем не столько для того, чтобы иметь неограниченный доступ к его семенам, обладающим психотропными свойствами, а по их словам, потому что «он красиво цветет по ночам» [182].

Рис. 11.5.Поклонение святому Хесусу Мальверде. Текст под изображением гласит: «Благодарим святого Хесуса Мальверде за то, что у нас хорошо выросла конопля. Теперь мы получим много денег за урожай и купим себе коров и поросят. Хуан и Хосефа Мирта».

К этому можно добавить интересный факт. Человек, употребляющий психоделики, например марихуану, начинает активно вести пропаганду свойств этого растения, вовлекая в его употребление все большее число пользователей (рис. 11.5). Те, кто задумывается над тем, зачем он так поступает, нередко приходят к выводу, что «это она (зеленая богиня, конопля – О.Д. ) толкает поступать так» [173] (рис. 11.6). По этой причине образуются всевозможные клубы любителей психоделиков, организации, занимающиеся попытками легализовать растительные галлюциногены и т. д. Если некоторыми членами осознается истинная природа их суждений, в «обществе любителей» рождается культ, в котором главное место отводится, например, мухомору как земному воплощению высших сил. В этом случае человек будет воспринимать мир через некую «мухоморную призму», видеть проявления гриба везде: и на детской площадке, и в цвете проезжающего автомобиля, и даже в сексуальных отношениях с женой. Если, помимо лидера культа и членов его группы, подобным образом увидят мир и другие, то может возникнуть целая культура в самом широком понимании, где те или иные взгляды, даже очень экзотические, будут считаться объективной реальностью. В истории человечества так было не раз. Достаточно вспомнить средневековую истерию по поводу ведьмовства, которая, по мнению некоторых исследователей, была вызвана употреблением в пищу ржи, пораженной грибком спорыньей, содержащей сильнейший галлюциноген – растительный аналог лизергиновой кислоты (ЛСД).

Рис. 11.6.О. Диксон. Зеленая богиня (языческая Тара).

Применяющие психоактивные вещества в религиозных или иных духовных целях (постоянно или время от времени) заверяют, что проходят своего рода обучение работе в ИСС. Мистики говорят, что их учит дух растения, другие считают, что это накапливается их личный опыт. Социолог Х.С. Беккер в 1963 году пришел к убеждению, что большинству эффектов, которые дает курение марихуаны, именно обучаются, а не испытывают спонтанно. Употребляющий замечает изменения, классифицирует их и согласовывает с общим опытом использования психоделика. «Во многих случаях то, что узнается, не новый вид восприятия, а осознание изменения в восприятии. Некоторые люди замечают, что они делают в смысле наблюдения за собственным видением. И неудивительно, что многим нужно учиться, как осознавать самих себя переживающими опыт, сличая текущее восприятие с памятью и ожиданиями» [4, с. 252].

Как правило, первый эксперимент с психоделиком оказывается неудачным. Человек закрывается и ничего особенного не чувствует или испытывает опьянение, сходное с алкогольным, поскольку ему не с чем его сравнить. Либо он пугается из-за мнимых или реальных физиологических нарушений. В дальнейшем он учится понимать, что все эти состояния являются на самом деле одним и тем же, но с множеством ликов, из которых можно выбирать те или иные ощущения. Например, страх и другие негативные эмоции устраняются расслаблением и замещением на что-то другое, например на открытость, за которой может последовать чувство удовлетворения и веселости. Опытные исследователи возможностей психоделиков предпочитают избавиться от изначального страха, вызвав в себе радость, потом же отказываются и от этого, погружаясь в изучение своего состояния со стороны [173]. Это похоже на одно из ключевых понятий индийской йоги: «У человека есть две цепи: одна серебряная – зло, а другая золотая – добро. Взвали на себя золотую цепь, чтобы сбросить серебряную, а потом избавься и от золотой, чтобы быть свободным» [178].

Сосредоточие на страхе и на различных болезненных ощущениях во время психоделического опыта порождает еще больший страх и еще большие мучения, которые, тем не менее, могут смениться последующей эйфорией и эффектом перерождения в новом качестве, схожим с шаманской инициацией. В частности, на этом построена работа в некоторых направлениях психотерапии.