Александр Колтыпин - Земля до потопа - мир волшебства и оборотней

Самый большой моаи «Эль Джианте» имеет высоту 21,6 м. Он находится в карьере Рано Рараку и весит около 150 тонн (по другим данным, 270 тонн). Самый большой моаи «Паро», стоящий на постаменте, расположен на аху «Те Пито Кура». Его высота достигает 10 м, а вес - около 80 тонн. Высота моаи, разбросанных по склону вулкана Рано Рараку тоже составляет около 10 м.

Обычай удлинять уши впоследствии стал широко распространен среди жителей острова Пасхи. Беренс писал: «У некоторых мочки ушей свисали до плеч, а кое-кто носил в них в виде особого украшения белые диски». Такой же обычай существовал у жителей Маркизских островов и Меланезии, лежащей в нескольких тысячах км от о. Пасхи. Удлиненные мочки ушей были и у правящей касты инков, представители которой подвешивали к ушам массивные золотые украшения, сильно оттягивающие мочки, за что испанцы дали им прозвище «орехонес», то есть «длинноухие», «вислоухие» или «большеухие».

Статуи, барельефы и изображения длинноухих часто встречаются не только в Полинезии и Меланезии, но и в Индии и Индокитае. Более того, практически все портреты адитьев, гандхарвов, дайтьев,а по данным Ф.М. Кренделева и А.М. Кондратова 293и буддийских святых 294, показывают их длинноухими, очень часто с увесистыми серьгами. Обычай искусственно удлинять уши не так давно встречался и у многих племен Юго-Восточной Азии. Все это говорит о родственных связях между «длинноухими» и светлокожими индийскими богами, полубогами и демонами (адитьями, гандхарвами, дайтьями и т.д.).

Т. Хейердал считал, что статуи «длинноухих» на о. Пасхи являются скульптурными портретами их творцов. Он также сумел доказать, что они изображают белых бородатых людей. Лица статуй имеют характерные черты белой расы: прямой узкий нос и тонкие, резко очерченные губы. Их подбородки остроконечные и выдаваются вперед. Для волос специально подбирался красный камень «пукао».

Согласно материалам работ норвежской археологической экспедиции (1955-1956 гг.) под руководством Т. Хейердала с использованием радиоуглеродного метода определения возраста отложений, в первый, или ранний, период истории острова (386 – около 1100 гг.) воздвигались статуи небольших размеров, без «пукао», выполненные в довольно реалистичной манере. Наибольший интерес представляет находка статуи, изображающей сидящего человека с острой бородкой, очень похожая на статую Вира Кочи (?) из Тиауанако. Археолог А. Шельвольд, обнаруживший это изваяние среди щебня у подножия вулкана Рано-Рараку, писал:

«Сходство между … [этой статуей и] … тиауанакской статуей из Южной Америки трудно объяснить простой случайностью, его можно приписать лишь близкому родству, которое свидетельствует о связи между этими образцами древней каменной скульптуры в Андской области и на острове Пасхи, и в значительной степени включает в эту связь также статуи на острове Раиваевае и на Маркизских островах».

Проводивший в этом же районе в начале 1963 г. раскопки французский исследователь Фрэнсис Мазьер обнаружил «великолепную бородатую статую, вырубавшуюся вниз головой» и статую шириной в 5 м и длиной более 10 м цвета белой охры, вокруг которой было нагромождение других статуй высотой от 2 до 6 м.

Во второй, или средний, период (1100-1680 гг.) изготовливались статуи «длинноухих», которые устанавливались на платформы. Их производство было сосредоточено в каменоломнях Рано-Рараку.

Третий, или поздний, период (1680-1868 г.г.) начался войной между ханау момоко и ханау еепе и почти полным истреблением последних. В результате этой войны в каменоломнях Рано-Рараку прекратились все работы по изготовлению статуй, стоявшие статуи были опрокинуты и частично разрушены.

Весьма своеобразной была техника строительства статуй и их возведения на платформы – аху. Согласно местным легендам, они шли сами под действием магической силы или божественной энергии «мане», которой обладали вожди, а, по некоторым преданиям, и рядовые островитяне. Это еще больше сближает их строителей со строителями монолитов Тиауанако, Саксаумана и некоторых других сооружений Южной Америки (несмотря на то, что их могли отделять друг от друга миллионы лет).

Согласно одной легенде жителей о. Пасхи, белые люди приплыли с востока на гигантских кораблях. Они привезли с собой огонь, письменность и начали возводить статуи. Быть может, это произошло в IV веке, до прибытия следующих волн короткоухих и и длинноухих?

Уже упомянутый сержант Беренс писал: «Туземцы, по всей видимости, не имели никакого оружия, и, как я думаю, во всем полагались на своих богов и идолов, которые стояли в большом количестве на берегу и перед которыми они падали ниц и молились. Эти идолы были высечены из камня в виде людей с длинными ушами и короной на голове…».

Посетивший о. Пасхи в 1774 г. Джеймс Кук и его команда обнаружили, что многие статуи были повержены наземь и частью разбиты. Его наблюдение примечательно тем, что высадившийся на острове четырьмя годами раньше капитан Гонсалес не заметил ничего подобного. Численность населения острова за это время сократилась с 2-20 тысяч (по разным оценкам) до 600-700 человек. На основании этого исследователи пришли к выводу, что между 1770 г. и 1774 г. о. Пасхи пережил какую-то катастрофу.

В 1872 г. франзузские матросы с посетившего о. Пасхи корвета «Ля Флор» вместе с писателем Пьером Лоти впервые заметили, что скульптуры о. Пасхи неоднородны: одни, опрокинутые с длинными ушами, были разбросаны по всему побережью бухты, другие – «страшилища, восходящие к другой эпохе, с другими лицами» стояли на платформах .

Их наблюдение и стало ключом к разгадке, какую именно катастрофу пережил остров в конце XVIII в. Это была война между темнокожими короткоухими ханау-момоко и светлокожими длинноухими ханау-еепе ,победу в которой одержали короткоухие. В легендах острова Пасхи подробно рассказывается об уничтожении «длинноухих» во рве, отделявшем п-ов Поике от остальной территории острова.

В «Аку-Аку» Т. Хейердала также живо описываются реконструированные им в результате изучения подземелий о. Пасхи последние дни жизни «длинноухих» в пещерах, в которых они спасались от «короткоухих» каннибалов 295. Их судьба была незавидной, и, в конце концов, согласно преданиям, в живых остался только один длинноухий, от которого вели свое происхождение некоторые жители острова, в том числе и упомянутый Педро Атан.

Но, тем не менее, корни «белых богов» оказались довольно живучими. На о. Пасхи, других островах Полинезии, в том числе на Новой Зеландии, долгое время можно было встретить их потомков. По словам известного исследователя Полинезии Перси Смита, во всей полинезийской расе, где бы не находились ее представители, встречаются светлокожие люди. «Этот поток [белых людей] зачастую прослеживается на протяжении многих поколений, а в отдельных семьях в иных случаях он проявляется как очевидное возвращение к первобытному типу, от которого подводный поток ведет свое начало».