Александр Колтыпин - Исчезнувшие обитатели Земли

Вторая книга Еноха известна только в славянском переводе IX—X вв. В своей основе «славянский Енох» восходит к еврейскому оригиналу, написанному в I в. после Р.Х., испытавшему влияние вавилонских, иранских и египетских источников.

Третья книга Еноха, которую иногда называют «Книгой небесных дворцов», была написана на древнееврейском языке в III—VII вв. после Р.Х. В ней описывается путешествие на небеса известного палестинского раввина I—II в. рабби Ишмаэля.

Книга Еноха цитируется в Новом Завете: во «Втором послании апостола Петра», и в «Послании апостола Иуды», где Иуда называет Еноха пророком. Апостолы Иуда и Петр изучали эту книгу и считали ее весьма авторитетной. Когда писались эти Послания, Книгу Еноха относили к числу потаенных семидесяти священных книг, о которых не должны знать «недостойные». Всевышний велел их сберечь, чтобы передать «мудрым из народа; потому что в них — проводник разума, источник мудрости и река знания» .

[

←240

]

«Зохар» (Sohar — Сияние) — самая известная каббалистическая книга, толкующая пять книг Торы. Была написана на арамейском языке испано-еврейским мистиком Моисеем де Леоном (1250—1305 гг.), либо, по другим сведениям, переписана им с найденной в пещере книги раввина Шимона бар Йохая, жившего в Палестине во II в. н.э.

[

←241

]

Исправления и дабавления к Зохару

[

←242

]

Падшие ангелы

[

←243

]

Книга исполинов — по мнению исследователя кумранских рукописей Милика, составная часть «Пятикнижия» Еноха, канонизированная манихеизмом и изъятая в христианскую эру. Существует в виде двух вариантов — кумранских фрагментов и манихейской версии, фрагменты и цитаты из которой были восстановлены из различных средневековых рукописей на разных языках, включая среднеперсидский, согдианский, югурский, коптский, парфянский и латынь.

[

←244

]

Угаритский язык — разновидность древнееврейского языка. Является более древним, чем иврит, хотя и близок к нему.

[

←245

]

От «нивата» — «никакого воздуха», «кавача» — «панцырь», «доспех»

[

←246

]

Имеется еще один — более поэтический — перевод эпизода о битве Арджуны с ниватакавачами, выполненный Б.Л. Смирновым (1962). Он не имеет принципиальных отличий от перевода Я.В. Васильковой и С.Л. Невеловой, хотя и уточняет некоторые спорные места, например, о путешествии Арджуны через океан и местонахождении города ниватакавачей.

[

←247

]

У Б.Л. Смирнова — ниватакавачи

[

←248

]

Имеется в виду небесная колесница

[

←249

]

Тямингилы (тимингилы) — огромные рыбы, которые проглатывали китов;

тимитимингилы — морские чудовища, которые проглатывали тимингил;

макары — громадные морские чудовища, подобные огромным крокодилам.

[

←250

]

Из перевода Б.Л. Смирнова следует, что колесница Арджуны летела над океаном, а город дайтьев стоял на берегу океана.

[

←251

]

В индийском эпосе слова «дайтья» и «данавы» часто употребляются как синонимы.

[

←252

]

По-видимому, здесь имеется в виду какой-то вид акустического оружия.

[

←253

]

В переводе Б.Л. Смирнова не указывается, что Арджуна направил раковину в сторону города данавов. Создается впечатление, что он дунул по направлению к морю и ниватакавачи стали появляться прямо из него.

[

←254

]

Б.Л. Смирнов в своем переводе «Махабхараты» четко опрделяет, что город данавов находится на берегу океана

[

←255

]

Шумерское царство существовало с IV (V) до начала II тыс. до н.э. на территории Южной, а позднее и всей Месопотамии. Аккадское царство существовало в XXIV-XXIII вв. до н.э. в Центральной и Северной Месопотамии,

[

←256

]

Оаннес — грецизированная форма имени героя (полурыбы-получеловека), приводимая в сохранившихся фрагментах «История Вавилонии» Бероса, написанной на греческом языке. Его шумерское или аккадское имя неизвестно. Возможно, является производным от аккадского слова «умману» («мастер») и является эпитетом бога Энки.

[

←257

]

По данным Р.Темпла (Мистерия Сириуса, 2006), Берос был лично знаком с Аристотелем, а при написании «Истории Вавилонии» пользовался клинописными табличками, хранившимися в храмовых архивах Вавилона, и изображениями на стенах храмов. Сама эта рукопись утеряна и дошла до нас в виде отдельных фрагментов в изложении Аполлодора, Абидена, Александра Полигистора, Мегасфена (также утерянных и дошедших до нас в более поздних работах Евсевия Кесарийского и других авторов).

[

←258

]

Месопотамия (греч. Mesopotamia, от mésos — средний, находящийся между, в середине и potamos — река), Междуречье, Двуречье — природная область в Западной Азии, в бассейне рр. Тигр и Евфрат. Включает Месопотамскую низменностьи плато Джезире. Один из крупнейших культурных очагов Древнего Востока, в котором последовательно существовали шумерское, аккадское, вавилонское и другие государства.

[

←259

]

Финикийцы — многочисленный народ, проживавший во II—III тыс. до н.э. на востоке современной Сирии (у побережья Средиземного моря и вдоль Ливанских гор).

[

←260

]

Филистимляне — народ Восточного Средиземноморья. Считается, что их родиной был о-в Кафтор ( Крит) и они издавна жили в Палестине. В Ветхом Заветефилистимляне выступают как враги израильтян, превосходящие их в силе и технологии, и нанесшие им несколько поражений. Современные археологи отождествляют филистимлян с жившими до XII в. до н.. э. на территории Греции пеласгами.

[

←261

]

К Эритрейскому морю древние греки относили Персидский залив, Красное море и Индийский океан.

[

←262

]

Эриду (Эреду) — древнейший город на юге Междуречья в Шумере, остатки которого находятся сейчас в Абу-Шахрайн в Ираке. Эриду был основан в IV—V тыс. до н. э. Богом — покровителем Эриду считался Энки.

[

←263

]

Ме (в шумерской мифологии) — могущественные божественные таинственные силы, управляющие миром; божественные сущности или судьбы любого явления природы и общества.

[

←264

]

Эа (Энки) — «владыка земли», «владыка низа». Помог герою аккадского (шумерского) мифа Зиусудре (Утнапиштиму) построить ковчег и спастись в нем от потопа.

[

←265

]

Вероятно, «мудрец»

[

←266

]

Сохранившаяся в пересказах «Истории Вавилонии» Бероса информация о Великом потопе имеет четкие параллели с шумерско-аккадским и библейским мифами о потопе, что повышает достоверность всех остальных приводимых им сведений (в том числе, об аннедотах и продолжительности допотопной истории Месопотамии). Согласно Беросу, Ксисутросу (шумерскому Зиусудре) сообщил о предстоящем потопе бог Кронос. Он велел ему переписать названия всех вещей и закопать эту перепись в «городе солнца» Сиппаре для того, чтобы после потопа знания о всех вещах были переданы людям.