Леонид Млечин - Кто взорвал Америку?

Есть молодые члены секты, которые говорят, что, если Асахара прикажет им повторить химическую атаку и убить тех, кто заслуживает смерти, они это сделают.

Рядом со знаменитой горой Фудзи по-прежнему находится химический завод, который использовался «Аум синрикё» для производства отравляющих газов. Правительство не может найти денег, чтобы его уничтожить.

Когда мир узнал о химической атаке в токийском метро, всех занимал один вопрос: почему именно в Японии сформировалась целая организация, которая сочла возможным пустить в ход химическое оружие, оружие массового поражения?

В истории непростых взаимоотношений Японии с внешним миром были периоды, когда японцев обвиняли во всех смертных грехах, в прирожденной жестокости, в том, что презрение к жизни у них в крови, в том, что они бесчувственны к страданиям, в том, что они могут смеяться, слыша предсмертные стоны ребенка.

О японцах писали, например, так: «Японцы находят удовольствие в жестокости, кровопролитии. Жажда крови у японцев не ограничивается их восхищением убийствами в политических или патриотических целях».

— Я никогда не смогу забыть, — писал один английский профессор, — массовых убийств беззащитных корейцев после страшного японского землетрясения 1923 года».

В Японии возник слух, что корейцы намеревались, воспользовавшись разрухой после землетрясения, совершить нападение на Японию. Как могли корейцы осуществить это нападение — оставалось тайной, когда у них не было даже судов, чтобы доплыть до Японии. Корея была колонией Японии. Но слухи распространялись, и японцы, которые жили в Корее, вооружились мечами и отправились убивать каждого — мужчин, женщин, детей, кто не мог доказать своего японского происхождения.

Погромщики появились, держа в руках обнаженные самурайские мечи, на которых была кровь. Они были пьяны жаждой крови. Они повторяли, что «корейцы уже совершили нападение на Японию, что корейцы виноваты в землетрясении». Не менее восьми тысяч корейцев было убито. «Такова психология современных японцев», — писал в 30-е годы английский профессор.

В годы Второй мировой войны японские солдаты совершали зверства, сравнимые с преступлениями нацистов. Особенно жестоки японцы были на оккупированных территориях, прежде всего в Китае. Они закалывали штыками жителей целых деревень, расстреливали мирных людей из пулеметов, отрубали пленным головы самурайскими мечами.

И это далеко не первый случай в истории, когда японцы неожиданно проявляют какую-то невиданную жестокость и безразличие к человеческой жизни.

Японские солдаты в годы Второй мировой войны по части зверств на оккупированных территориях не уступали немецким фашистам.

Один из ветеранов британской армии вспоминал, что жителям северных деревень в Бирме японцы платили за каждое ухо убитого ими англичанина:

— Крестьяне, увидев нас, стреляли, каждому убитому и раненому отрезали ухо. Отрезанные уши они нанизывали на бамбуковую палочку. Когда набиралось достаточное количество ушей, бирманцы отправлялись в японский штаб за деньгами.

Неужели и в самом деле в японцах есть что-то,“что делает их в определенных условиях жестокими и безжалостными?

Чем иначе можно объяснить особую жестокость, проявленную японцами в годы Второй мировой войны? Особенно опыты, проводившиеся японскими военными врачами на живых людях?

А как объяснить фантастическую безжалостность японских террористов из «Объединенной Красной армии» и секты Асахары? Способность причинять зло, не испытывая страдания, сочувствия и раскаяния, помноженная на психологию камикадзе, на готовность погибнуть вместе с врагами, дала взрывоопасную смесь. Но на Дальнем Востоке не было условий для масштабного терроризма. Зато оцыт японских камикадзе был учтен и использован на Ближнем Востоке.

Разделение христианского мира на католиков, протестантов и православных произошло много веков назад. Но до сих пор разногласия между ними не преодолены. Люди, не посвященные в теологические тонкости, не понимают, почему продолжается давний спор христиан между собой.

Лютеране, мормоны, методисты, пресвитериане, баптисты с трудом признают друг друга. Но если все они верят в Иисуса Христа, то почему возносят молитву ему в разных храмах? И отчего христианские конфессии относятся друг к другу, мягко говоря, недружелюбно?

Есть люди, которые пытаются сблизить христиан, помочь им преодолеть это разделение. Движение к диалогу христианских религий называется экуменизмом.

Экуменическое движение появилось в начале XX века, но прогресса за истекшее столетие добилось небольшого. Экуменическое движение стало заметным после Второго Ватиканского Собора, который закончился обоюдным снятием анафем, провозглашенных в XI веке римской и константинопольской церквями.

Главной темой Второго Ватиканского Собора, созванного папой Иоанном XXIII в 1959 году и завершенного папой Павлом VI в 1965-м, стала «неоспоримо глубокая тоска по единству» христианства.

Вопрос о диалоге христианских церквей давно волнует многих священнослужителей и верующих. Они понимают, что пора ликвидировать разногласия внутри христианства, покончить с эрой фанатизма и конфликтов.

Современные теологи говорят, что любая религиозная нетерпимость — это грех. Нетерпимость разрушает возможность какой бы то ни было веры. Каждый верующий сам определяет свое отношение к Иисусу Христу и не может навязывать его другим. Теперь даже говорят, что религий не столько, сколько существует вероисповеданий и конфессий, а столько, сколько существует верующих людей.

Мы видим колоссальное многообразие разного рода промежуточных форм и видов религиозной веры. Мы видим религиозный плюрализм в рамках одной и той же церкви.

Скажем, в англиканской церкви сочетаются элементы католицизма и протестантства. Протестантская церковь давно занялась тем, что можно назвать переводом Евангелия на язык сегодняшнего дня. Приспосабливая религию к изменившимся историческим условиям, протестантские теологи меняют методы и формы деятельности церкви.

Современные люди создают себе такого Бога, который удовлетворяет их желаниям и потребностям. Они хотят иметь современного Бога современной эпохи.

В прошлые века христиане разных исповеданий стремились прежде всего доказать, что они правы. Теперь сторонники экуменизма есть во всех церквях.

Но на практике церкви не торопятся пойти навстречу друг другу. Скажем, некоторые иерархи Русской православной церкви считают экуменизм лжеучением. Они считают, что есть истинные и ошибочные вероисповедания и их нельзя смешивать.