Олег Ивик - Троя: Пять тысяч лет реальности и мифа

«Так говорит Солнце Муваталли, великий царь, царь страны Хатти, любимец Бога Бури, сын Мурсили, великого царя, героя. (…) И (…) Арцава стала враждебна, (…но) страна Вилуса никогда не отлагалась от страны Хатти, но издалека они сохраняли верность царям страны Хатти и неоднократно посылали [туда гонцов]. (…) [Когда же] страна Арцава [снова стала враждебна], мой дед Суппилулиума пришел и [вновь завоевал страну Арцава], а Куккунни, царь Вилусы оставался ему [верен], так что он не вторгся в его (владения); [и моему деду Суппилулиуме он] сл[ал, как должно,] гонцов. И снова [царь страны Арцава оказал вражду против страны Хатти](…), и мой отец Мурсили [вторгся в страну Арцава, но] страну Вилуса [он не тронул]; а царь страны Вилуса снова [остался верен и прислал] помощь. (…) [И так как] Кук[унни] не имел сына, он тебя, Алаксанду, усыновил… (…) Когда же мой отец [опочил, (и) я на трон] моего отца взошел, ты охранял [благо моего Солнца?]. Случилось… стали враждебны… Я пришел и… [я] уничтожил… в плен… [(Я), Солнце], поставил [тебя царем в стране] Вилуса… (…)». {385} 385 Антология. С. 74–75.

Текст завершается списком богов, которые должны были стать свидетелями и поручителями договора, заключенного между Муваталли и Алаксанду. Благонадежность хеттов засвидетельствовали божества, для перечисления которых потребовалось двадцать шесть строк. Что касается жителей Вилусы — список их богов выглядит весьма скромно. Они призвали в свидетели «Грозового Бога Военного Стана», богов местных гор и речек («оптом», без перечисления имен), некое безымянное божество подземной реки (что наводит на мысли о подземном источнике на территории Нижнего города) и, наконец, бога по имени Аппалиунас, в котором исследователи видят Аполлона. Имя (или описание) еще одного бога утеряно. {386} 386 Гиндин, Цымбурский . Гомер. С. 247 и сл.; Guterbock . Troy. С. 42. Интересно, что Аполлон — единственный бог, которого Алаксанду удостоил назвать по имени, — если верить античной традиции, действительно имел самые тесные отношения с троянцами. Он служил царю Лаомедонту, возможно, участвовал в возведении знаменитой троянской стены, а потом помогал воинам Гектора.

Судя по приведенным документам, политически Троя действительно тяготела к Хеттскому царству, а не к Аххияве.

Но во второй половине XIII века, незадолго до Троянской войны, былой дружбе между хеттами и Вилусой приходит конец. Государства Западной Анатолии объединились для того, чтобы вместе бороться против хеттского владычества, и Вилуса вошла в состав коалиции. Возглавило коалицию некое государство Ассува. Впрочем, существует мнение, что так назывался весь союз мятежников и что Ассува — это то же самое, что «Асия», которая была известна еще из египетских текстов XV века. Асией (Азией) называли в ту эпоху прибрежную Анатолию, лишь позднее это слово распространилось на всю Анатолию, а затем и на остальные земли, лежащие к востоку. {387} 387 Гиндин, Цымбурский . Гомер. С. 54.

Но что бы ни имели хетты в виду, говоря об «Ассуве», эта Ассува едва не сокрушила их владычество в Западной Анатолии. Случилось это в правление хеттского царя Тудхалии IV — того самого, который давал царям Вилусы «хартии» на правление и собирался восстановить на троянском троне своего ставленника Валму. Тудхалия отправился в очередной завоевательный поход и покорил немало стран, несмотря на то что некоторые из них получали «поддержку от царя страны Аххиява». Но когда он с победой вернулся в Хаттусу, против него «повели войну» сразу несколько стран Западной Анатолии, в том числе «страна Вилусия, страна Таруиса». В тексте, который называется «Анналы» Тудхалии IV, говорится:

«[Эти страны…] со своими воинами соединились вместе. [Они объединили] свои [силы] и повели свое войско против меня. [Я], Тудхалия, привел мои войска ночью [и] окружил войско врага. (…) И войско врага я [разбил], и вторгся в их страну, и из какой бы страны войско на [битву] (со мной) ни вышло, боги шли (туда) передо мной, и страны, которые я упомянул, которые войну повели, боги выдали их мне! Все эти страны я захватил. Пленных, быков, овец, имущество края я увел в Хаттусу. Итак, когда я сокрушил страну Ассува, я возвратился в Хаттусу».

Тудхалия принес царя Ассувы и одного из его родичей в жертву «Богу Бури Врат», а его сына Куккулли «принял в подданство и освободил». Но царевич не захотел оставаться вассалом своего победителя. «Куккулли учинил восстание, и он взбунтовал 10 000 пеших и 600 колесничих страны Ассува и поднял восстание. И боги выдали их мне. Их дело было раскрыто, их сокрушили и Куккулли убили». {388} 388 Антология. С. 78–80.

Так закончилось восстание против власти хеттов, в котором приняли участие жители Трои. Некоторые исследователи считают, что Ассува — это формирующееся в ту пору ядро государства Фригия. Разгром Ассувы хеттами по времени примерно совпадает с разгромом Трои в первой половине XIII века, о котором мы знаем от археологов (военное нашествие, уничтожившие Трою-VIh) и от мифографов (взятие Трои Гераклом). Не исключено, что все это было одним и тем же событием. {389} 389 Антология. С. 92, прим. 4.

Но главные потрясения были впереди. «Народы моря» — ахейцы и жители малоазийских берегов Эгейского моря — уже объединялись, чтобы нанести решающий удар и по Илиону, и по Хеттскому царству.

Античные авторы оставили огромный корпус источников, так или иначе повествующих о Троянской войне, и перед авторами настоящей книги встал вопрос, какие именно из них использовать. Было решено по возможности меньше использовать тексты, которые уже в античное время считались «худлитом», и опираться в основном на эпос и на тексты, основанные на эпосе. Независимо от того, насколько достоверны поэмы Гомера, или стихи Пиндара, или «Мифологическая библиотека» Аполлодора, древние греки и римляне воспринимали их как исторические произведения. Их свод — это «Библия» мифологии. Но например, «История о разрушении Трои» Дарета Фригийского, хотя и основана в целом на мифологической базе, содержит множество подробностей, которые безусловно выдуманы самим автором. Такого рода произведения тоже овеяны флером древности и имеют определенные художественные достоинства, но в рамках нашей книги мы свели их использование к минимуму.

Начнем же мы с событий, которые явились причиной и поводом для войны. Собственно, причина была одна — перенаселение, от которого, по мнению Зевса, страдала Земля, она же богиня Гея. Озабоченный демографическими проблемами, владыка Олимпа решил сократить численность людей. Поэт VII века до н. э. Стасин писал: