Сергей Зотов - История алхимии. Путешествие философского камня из бронзового века в атомный

Рис. 67

Рис. 68

Нечто абсолютно непохожее на рисунки в других златодельческих трактатах этой эпохи встречает нас в одном алхимико-каббалистическом произведении середины XVIII в. На первом изображении в центре подобно витрувианскому человеку стоит младенец, встроенный в магический пантакль, пятиконечную звезду (68). Его голова, обе руки и ноги вписываются в один из концов фигуры. Пятиконечная звезда, древний символ магической защиты, после переоткрытия в эпоху Ренессанса учения Пифагора, почиталась как знак совершенства, символ соединения мужского (нечетное, 3) и женского (четное, 2) чисел. Считалось, что пентаграмма была негласным символом пифагорейского союза. Звезда соотносится с начертанными рядом символами стихий, т. к. представляющие их три треугольника, наложенные друг на друга, образуют пентаграмму. Подобные рисунки можно было часто встретить на магических печатях: вместо младенца на них обычно был нарисован Адам.

Пентаграмма в центре заключена в круг и вписана в центр большой септаграммы, семиконечной звезды. В каждом углу нарисовано еще по одному кругу: эти фигуры соотносятся с сигилами олимпийских духов, т. е. духов, связанных с античными богами и планетами, впервые описанными в гримуаре 1575 г. «Арбатель. О магии древних». Гримуар редактировали и издавали базельские алхимики-парацельсианцы Теодор Цвингер и Пьетро Перна (см. здесь). Эти духи-ангелы соотносились также с металлами и управляли судьбами людей по повелению Господа. Печать первого духа по имени Орифиэль (в «Арбателе» — Аратрон) вместе с его именем на иврите изображена вверху: считалось, что можно вызвать его в первый час дня Сатурна (в субботу). Печати других ангелов по имени Рафаэль, Михаэль, Захариэль, Габриэль, Анаэль и Самаэль нарисованы вслед за первой по часовой стрелке. Особым образом демонстрируя сигил каждого из олимпийских духов, можно было получить ту способность, за которую каждый из них отвечал. Орифиэль соотносился с Сатурном и свинцом и мог обучить просящего алхимии и магии. Рафаэль связан с Меркурием и ртутью, и, как считалось, прямо сейчас правит олимпийскими областями (его правление идет на протяжении 490 лет начиная с 1900 г.). Этот верховный дух мог обучить мага искусству получения философского камня. Михаэль, отвечавший за Солнце, награждал богатством, а Захариэль, покровитель Юпитера и олова, давал способность открывать клады. Габриэль, правящий Луной, открывал секрет превращения металлов в серебро. Анаэль, дух Венеры, наделял красотой и превращал медь в золото, а Самаэль, властитель Марса, даровал военные успехи.

Несмотря на привязку к магии, текст рассматриваемого трактата был почти полностью алхимическим. Свойства олимпийских духов рассматривались в первую очередь с алхимической точки зрения. Это отлично визуализировано на похожей схеме (69), которая изображает отношения трех парацельсовских первопринципов с знаками зодиака, семью металлам и их небесными покровителями.

Рис. 69

Структура этих рисунков, несмотря на их привязку к ренессансной магии, т. е. «каббале», демонстрирует новый уровень обобщения визуального материала. Безымянный автор алхимико-каббалистического трактата составил дотошные таблицы соответствий всех своих знаков, похожие на таблицу Менделеева; да и его диаграммы, несомненно восходящие к средневековым, все больше напоминают то, как спустя полтора века будут изображать строение атома.

В XVIII в. интерес публики к ордену розенкрейцеров не ослабевал. Во многих библиотеках мы находим экземпляры рукописных книг, посвященных их учению. Они часто роскошно украшены золотом и содержат множество иллюстраций. Помимо учения о Боге, такие книги включали в себя главы о мистике чисел, каббале и алхимии. Объединив несколько таких рукописей под одной обложкой, в конце XVIII в. их наконец смогли напечатать в свободолюбивом Гамбурге, тогда терпимым в вопросах веры.

Рис. 70

Первый разворот трактата «Великая тайна Ордена золотого и розового креста» украшен разнообразными христианскими и алхимическими символами (70). Сверху красуются двуглавые орлы, символы философского камня, в клювах они держат Луну и Солнце, знаки двух алхимических первопринципов. Между ними нарисовано подобие пантакля с изображением Господа, печатью Соломона и пиктограммами семи планет и трех первопринципов. Под орлами виднеется золотой крест розенкрейцеров, также украшенный алхимической символикой, а вокруг него расположились аллегории Любви, Веры, Терпения и Надежды. Справа мы видим символическое изображение библейского древа познания добра и зла, того самого, плод с которого сорвала Ева. Своей формой оно напоминает менору — светильник иудеев, перед знаниями которых так преклонялись розенкрейцеры. Семь рук, образующих менору, соотносятся с семью металлами, планетами и добродетелями. Слева произрастает плод жизни, а справа — смертоносный. Два ствола древа обозначают алхимические первопринципы сульфура и меркурия, соединяемые солью, изображенной в виде длани Божьей. Корни древа ведут к двум кругам с треугольниками, обозначающими четыре стихии; буквы на них складываются в слово «обучение». Слияние двух треугольников в третьем круге в шестиугольник символизирует полноту философского камня. Изображение не только рассказывает об основных принципах алхимической натурфилософии, но и связывает ее с религиозными воззрениями розенкрейцеров, считавших вслед за Бёме, что не существует света без тьмы. Именно поэтому и смертоносные плоды, и животворящие являются частью единого процесса постижения Бога и получения философского камня, здесь уравниваемых.

Рис. 71

Другое изображение из трактата восходит к более раннему сочинению с названием, очевидно иронизирующим над изобилием сложных для интерпретации символов: «Простецкая азбучка розенкрейцеров». На миниатюре мы видим обнаженную женщину в короне, из ее груди льется молоко, питающее младенца в открытой для взора утробе (71). Один поток обозначается как «вода», а другой — как «кровь». Это смыкает образ женщины с образом Спасителя, из пронзенного бока которого, согласно Евангелию, изошли кровь и вода, а также отсылает к двум первопринципам алхимии. Дитя покоится посреди пламени, что заставляет понимать этот образ и как аллегорию философской печи. Иногда лицо женщины изображается в виде Солнца: это космическое существо называется в тексте «Солнцем праведности», Девой Марией и Софией — премудростью Божией.