Сергей Зотов - История алхимии. Путешествие философского камня из бронзового века в атомный

Рис. 48

Книги такого размера носили с собой — обычно, правда, это были часословы или другие сборники молитв. Видимо, Руош использовал свой миниатюрный алхимический справочник, чтобы медитировать на таинственные символы.

В конце XVII в. вышел монументальный трактат дрезденского аптекаря Йодокуса Мюллера (1569–1634), в таинственных аллегориях повествующий о всех тайнах природы. Хотя речь там не идет исключительно об алхимии, она многажды упоминается, а герметические эмблемы указывают на связь златоделия с другими областями знания. Работа украшена более чем ста рисунками красной акварелью. Большинство из них представляют собой изображения участников триумфальных процессий, окружающих колесницы с персонификациями различных добродетелей. Одна из самых впечатляющих иллюстраций являет взору холм, на котором в порядке иерархии расположены олицетворения наук (49).

Рис. 49

Рисунок, по словам автора, «представлен в каббалистической манере и спланирован алхимическим образом». На вершине холма восседает царица наук, трехглавая «жемчужина философии». Под ней расположились семь свободных искусств: логика, риторика, грамматика (тривиум) и арифметика, музыка, геометрия астрономия (квадривиум). Еще ниже сидят четыре Отца Церкви: Августин, Амвросий, Иероним и Григорий. У подножия мы видим троицу из Духа, Души и Тела, расположенного в центре. Тело несет знамя с изображениями крепостей — отсылка к алхимическому понятию устойчивости. Фигура с крыльями вместо ушей, держащая в руках поднос с испарениями — это аллегория Духа, воспаряющего в небо в точности как пар. По левую руку от нее пишет свою книгу Аристотель, одетый в восточные одежды. Философа окружают шесть добродетелей (Милосердие, Доброта, Смирение, Мир, Преодоление и Умеренность), а также сивилла, управляющая поводьями скакунов. Слева от Тела в виде обнаженной девушки изображена Душа. По правую руку от нее с раскрытой книгой и во фригийском колпаке, головном уборе посвященных, сидит римский философ-стоик Сенека. Рядом с ним стоит горшок золотых монет, а в руках у философа фонарь, которым он освещает аллегорию Достоинства. Мыслителя окружают еще восемь женщин, олицетворяющих Дружбу, Истину, Любовь, Веру, Надежду, Верность, Гармонию и Терпение.

Двух оленей и единорога слева держат под уздцы Томас Нортон (см. здесь) и вестминстерский аббат-златодел Джон Кремер, а коней справа — Василий Валентин, Демокрит и Мориен. Считалось, что именно эти пять алхимиков смогли получить философский камень. На щите у Кремера отчетливо читается алхимическая эмблема (50): андрогин с циркулем и наугольником в руках в окружении знаков семи планет — изображение, вдохновленное книгой Франца Кизера «Химическая каббала».

Рис. 50

Популярный в XVII в. жанр эмблематических книг сильно повлиял и на алхимические сочинения. Серии однотипных изображений, столь характерные для рукописей XVI в., никуда не исчезают, но постепенно трансформируются в серии эмблем. Теперь практически в каждой алхимической книге текст не просто иллюстрировался миниатюрами, а выстраивался вокруг объяснения смысла приведенных изображений.

В XVIII в., несмотря на прогресс Просвещения и многочисленные научные открытия, иллюстрированные алхимические рукописи все еще занимали важную позицию. Даже более того: их будто бы только прибавляется! Книги с миниатюрами, однако, все чаще оказываются не цельным повествованием с серией изображений и не сборником эмблем, объединенных общей темой, но чем-то принципиально новым: алхимическим альбомом, собранным из уже существующих иллюстраций. В нем читатель мог найти самые главные и самые запоминающиеся изображения, когда-либо созданные златоделами от Античности до современности. Это знаменует и начало конца алхимической иконографии: зачастую ничего нового алхимики уже не изображали, а только искусно повторяли старинные образцы.

Рис. 51

В Мнихово-Градиште, родовом замке знаменитой семьи Вальдштайнов, проводил время самый известный полководец Тридцатилетней войны, Альбрехт фон Вальдштайн. Видимо, уже тогда там начала формироваться небольшая оккультная библиотека. Среди ее книг, в т. н. «Манускрипте Саваофа» начала XVIII в., мы находим множество изображений алхимических печей. Одни из них, будто готические соборы, украшены шпилями со звездами. На других восседают экзотические птицы, отмечающие стадии великого делания, а на самой верхушке атанора обезьянка в шляпе играет на волынке: своим видом она пародирует алчных до злата алхимиков (см. здесь). Еще одна иллюстрация являет двухголового огненного монстра в короне с изображениями Луны, Солнца и пяти звезд — знаков семи металлов (51). Справа от него растет подсолнух — еще один алхимический символ золота. В руке чудовища алебарда с изображением Солнца, в животе находится печь, а сзади видно подобие крыльев, сотканных из огня. Своим видом существо напоминает демона. Такие аллегорические изображения печей не были редкостью: златодельческое ремесло было тесно связано с огненной стихией, ассоциирующейся с адским пламенем. Впрочем, во многих алхимических сборниках Нового времени мы находим не только рецепты философского камня, но и заклинания по призыву потусторонних существ — ангелов или демонов.

Анонимный автор создал в XVIII в. трактат на французском языке «Сосуды Гермеса», почти полностью состоящий из загадочных изображений. На первой миниатюре мы видим трех ангелов, символизирующих три первопринципа. Они держат в руках огромный овальный предмет, на котором написано название трактата. В тексте указано, что это — «яйцо Гермогена», прославленного волшебника, по легенде, нанятого евреями, чтобы помешать апостолу Иакову в евангельской проповеди, однако в этом не преуспевшего. Этот сюжет появляется у Питера Брейгеля Старшего на знаменитой гравюре: на ней два старца окружены многочисленными демонами и ведьмами. В алхимическом смысле это яйцо обозначало философский камень, в котором гармонично соединяются все четыре элемента, также оно отсылало к герметично закрытому алембику.