Кирилл Вертяев - Курдский национализм. История и современность

Выделение из среды курдского шейхства наиболее влиятельного шейха Обейдуллы привело к образованию политического союза, объединявшего регионы Бохтан, Бахдинан, и Хаккяри в Османской империи и регион Ардалан в каджарской Персии. Также во второй половине XIX века в Курдистане имелись менее крупные объединения вокруг шейхов, принадлежащих к орденам Кадири и Накшбанди. Тот энтузиазм, с которым представители различных племен сплотились вокруг фигур шейхов, говорит, скорее всего, об острой потребности заполнения вакуума власти, который образовался здесь после ликвидации Портой полунезависимых курдских княжеств.

В результате русско-турецкой войны 1877-78 гг. социальная ситуация а Восточной Анатолии еще больше дестабилизировалась. Отсутствие действенного контроля и управления со стороны центральной власти в Стамбуле выводило на авансцену новых политических лидеров, которые выступали с позиций установления в курдистанском регионе собственного самоуправления. Учитывая нарастающую национальную агитацию в среде проживавшего здесь армянского населения, активно поддерживаемого Россией и странами Европы, у курдских местных элит возникали фобии о возможности отторжения Курдистана, т. е. своей исконной вотчины и созданию здесь армянского государства создавало предпосылки для сплочения курдов по этноконфессиональному признаку вокруг фигур шейхов, и, в частности, фигуры шейха Обейдуллы из рода Нахри. Шейх совмещал в себе качества лидера, посвятившего всего себя нуждам курдов, с одной стороны, а с другой — качества мусульманского лидера и проповедника, намеревавшегося вернуть население на стезю праведного ислама после десятилетий смуты и неразберихи. Его убежденность заключалась в том, что неспособная к управлению в Курдистане Османская империя не имеет сил и возможностей к установлению в Курдистане законности и порядка. Находясь в подчинении у султана-халифа, во время русско-турецкой войны 1877-78 гг. шейх Обейдулла был поставлен во главе курдских войск, призванных защищать северо-восточные границы империи и его военный, авторитет сыграл дополнительную роль в аккумуляции качеств религиозного проповедника, курдского лидера и военачальника, в подчинении которого находились практически все его соплеменники.

Лорд Джордж Керзон писал в этот период, что «шейх Обейдулла заслужил мощную репутацию благодаря своей святости и постепенно аккумулировал в себе качества курдского национального лидера» [67] George N. Curzon. «Persia and the Persian Question», London, 1892, стр. 53. . Британский генерал-консул в Эрзуруме Троттер назвал его «самым влиятельным курдским лидером во всем восточном Курдистане, который пользуется здесь большим влиянием и властью, чем сам султан» [68] Цит. по: W. Jwaideh, стр. 77. .

Главной целью восстания 1880 г. под руководством шейха Обейдуллы было создание независимого курдского государства и оно во многом было опосредовано результатами русско-турецкой войны 1877-78 гг. Целью похода Обейдуллы через персидскую границу было объединение всех курдов. Этот амбициозный план трактовался современниками вполне однозначно. Так, британский вице-консул Клейтон писал: «Я склонен верить, что у него был разработанный план по объединению Курдистана, с участием курдов, проживавших, как в Турции, так и в Персии» [69] Ibid, стр. 78. . Аналогичной точки зрения придерживался и консул Троттер: «Нет сомнения. что целью шейха является избавление своих земель от султанской администрации, чтобы поставить себя в качества правителя Курдистана — страны, которая включает в себя южную часть провинции Ван и север Мосульского вилайета и он готов расширяться и дальше». Один из английских министров, Томсон, во время своего визита в Тегеран в этот период писал: «Нет никаких сомнений: на основе заявлений шейха и его переписке с другими курдскими вождями племен, проживающих вдоль персидской границы можно утверждать, что он хочет вырвать все курдское население из под власти султана и шаха и создать собственное государство — автономное курдское княжество. И он пытается склонить к этому других вождей и шейхов, как просьбами, так и угрозами, чтобы восстать против персидского владычества» [70] Ibid, стр. 81. .

Необходимость курдского объединения в независимом государстве, которая нашла свое выражение в восстании курдов в 1880 г. на территории Османской империи и походах Обейдуллы на территорию Персии, диктовалась в первую очередь осознанием таким лидером расовой, культурной, лингвистической идентичности курдов на основе целей восстановления порядка и государственности на территории Восточной Анатолии и Западной Персии, в которых царили хаос, неразбериха, а государственное управление из центра в Стамбуле было представлено лишь номинально.

Джвайдех отмечает в своей книге, что у шейха Обейдуллы была твердая убежденность в существовании курдов, как отдельной нации, претендующей на свою полную независимость [71] Ibid, стр. 81. . При этом шейх апеллировал к единству происхождения, языка и культуры, как к объединяющему аспекту такой мобилизации. В своем письме английскому исследователю доктору Кочрану Обейдулла писал: «Курдская нация состоит из более чем 500 000 семейств и это — отдельный народ. У них различная религия, и у них свои законы и обряды» [72] Ibid, стр. 81. . Особый интерес в этом письме вызывает то обстоятельство, что шейх акцентирует наличие «различных религий» у курдов, но при этом апеллирует к курдам, как к единому целому, как к народу. Другой особенностью взглядов шейха было то, что он считал, хаос и отсутствие порядка в местах проживания курдов создаст им дурную славу, что это ложится пятном на весь народ. В своем письме губернатору Урмии в Персии незадолго до своего похода вдоль персидской границы в 1880 году шейх Обейдулла писал, что «репутация курдского народа страдает по той причине, что в условиях беззакония не делается различий между виновными и невиновными, в виду чего турецкие и персидские курды должны восстать и объединится в единую нацию, после чего все вожди должны дать письменную клятву, что больше не будет хаоса и беспорядков на их земле» [73] Ibid, стр. 82. . В одном из своих писем в Европу в 1880 г. шейх писал: «мы заслужили репутацию коррумпированного, разбойничьего народа. Таким образом, Курдистан потерял свое лицо. Если один из нас совершает зло, то пятно позора ложится на весь наш народ. Я хочу, чтобы вы знали — во всем виноваты турецкая и персидская власть, Курдистан находится как раз между этими двумя империями и власти' ничего не делают, чтобы изменить ситуацию» [74] Ibid. . Агитация шейхом восстания за освобождение Курдистана от османской и шахской администраций была начата им среди племен шикак в Персии и херки в Османской империи. Во время встречи с их вождями он обвинил османскую и шахскую администрацию в неспособности поддерживать порядок в местах расселения курдов. Он при этом подчеркнул, что европейские державы в курсе происходящего беззакония в Восточной Анатолии и они поддержать движение курдов за независимость [75] Переписка шейха Обейдуллы с доктором Кочраном. 1880. Папка «Турция» № 61, стр. 47, (Архив Форин офиса Британской империи). . При этом он утверждал, что курды хотят взять власть в свои руки, чтобы восстановить законность, порядок и справедливость, и тогда они будут иметь те же привилегии, что и другие нации. В том же письме он писал, что курды не будут представлять никакой угрозы другим нациям, а также народам, с которыми они вместе проживают [76] W. Jwaideh, стр. 83. . Однако при этом не следует сбрасывать со счетов, что, учитывая тот факт, что армяне и курды испокон веков проживали вместе на одной территории, именно опасность подъема армянского национализма и, как следствие, возможность сецессии курдского этноареала в качестве независимой Армении на основании положений Берлинского соглашения по результатам русско-турецкой войны 1877-78 г. — именно это являлась главной угрозой для курдских вождей и шейхов и подстегивало эскалацию курдского «спонтанного» национализма на этих территориях, который нашел свое выражение, в частности, в восстании шейха Обейдуллы в. 1880 г. против османского управления. Также влиятельных курдов беспокоило присутствие британских военных миссий в Курдистане и их усиленные контакты с христианским населением: армянами и несторианами. В своем письме одному из представителей османской администрации шейх Обейдулла писал: «Я слышу здесь, что армяне готовятся создать свое независимое государство в Ване и я вижу, как несториане вновь поднимают британские флаги, чтобы показать владычество здесь Британии. Я никогда не допущу этого, даже если мне придется вооружить женщин» [77] Ibid, стр. 83. . Это заставило его создать Курдскую лигу — по сути, прото-националистическую организацию, которая объединяла бы не только курдских лидеров и шейхов, но и простых курдов, которые ранее будучи далекими от политики, ныне были обеспокоены ростом армянского национализма на своих территориях. В своем стремлении создать независимое государство курдов Обейдулле приходилось лавировать между интересами Турции, Персии и европейских держав. И если в своих контактах с представителями османской администрации он говорил о необходимости сдерживания армянского национализма и защиты восточных границ империи в первую очередь от России, то, ища поддержку своему движению в европейских странах, он апеллировал к идее создания такой нации, которая бы объединяла представителей различных религий, рас и групп. В этой связи он искал поддержки у местных христианских лидеров и прежде всего у духовного лидера несториан (Mаp Шимуна), а также у армянского духовенства. Объявление равноправия всех религий в воображаемом им независимом Курдистане было, возможно, одной из его главных задач обеспечения социальной стабильности, однако такая идея наверняка была бы встречена в штыки подавляющим числом курдского мусульманского духовенства. Скорее всего, речь шла о защите интересов христиан и представителей других религий в проекте независимого курдского государства. Он пытался убедить христианских лидеров выступить совместно с целью свержения османской и персидской администрации в регионе. Также он намеревался таким образом привлечь на свою сторону европейские державы, которые были заинтересованы в защите христиан Османской империи. Однако слишком свежи еще были воспоминания о «разбойничьей сущности» курдов, и поэтому в среде местного христианского населения идея независимого Курдистана поддержки не нашла. В создании курдского государства была также не заинтересована и Россия, которой было крайне невыгодно создание под боком Кавказа независимого государства под руководством лидера, принадлежащего к исламскому ордену Накшбанди. Однако шейх, ведя дипломатическую переписку, умело лавировал между интересами европейских держав и Порты, видя основную цель в том, чтобы именно европейские державы признали курдский суверенитет, а также донести до общественного мнения а Европе факт существования курдской нации. Это он часто подчеркивал в переписке с английским исследователем Кочраном, ища поддержки в первую очередь у Англии и у американских миссионеров [78] Ibid, стр. 85. . Однако осада его войсками Урмии на территории Персии не нашла поддержки в Европе, несмотря на то, что во время осады шейхом даже была проведена конференция с участием иностранных представителей: сотрудников британских представительств и американских миссионеров, а также местного христианского духовенства, на которой он объявил о том, что все религии на территории, захваченной войска шейха, будут равны. Также он обещал, что в случае, если ему не удастся создать независимый Курдистан, он передаст себя британскому правосудию. Однако британских дипломатов смущал тот факт, что будучи повстанцем, Обейдулла не был подвержен преследованиям со стороны султана; и, более того, ему была дарована неприкосновенность — об этом сообщалось в донесении британского консул-генерала в Тебризе Эббота. При этом другой свидетель событий, глава британской миссии в Турецком Курдистане майор Троттер писал, что идея возможного турецко-курдского сотрудничества — это всего лишь выдумки стамбульской прессы: «Я не могу поверить, что османское правительство совершит такую глупость как позволит создать Курдскую лигу, которая при своем создании сразу же начнет борьбу с османским правительством». В своем письме он напомнил, что политика османского государства в Курдистане основывается на стравливании одних курдских племен с другими [79] Ibid, стр. 86. . Однако не следует сбрасывать со счетов, что Османская империя, только что завершившая унизительную для себя войну и, опасаясь дальнейших территориальны потерь, вполне могла заключить союз с «Курдской лигой» шейха Обейдуллы, обосновывая свое единство фактором ислама. При этом Троттер обращал внимание на усиление сторонниками османского правительства агитации в среде курдов о недопустимости создания армянской автономии. Он видел вполне ясную перспективу того, что курды в итоге могут восстать как против армян, так и против османского правительства [80] Письмо майора Тpоттерa г-ну Гошену (Terapia, Oct. 20, 1880). . Эти опасения разделял и местный несторианский настоятель Киримиан, который донесении армянскому патриарху писал, что «Курдская лига» была создана при негласной поддержке османского правительства для того, чтобы поднять престиж курдов в Европе, изжить плохие представления о них, при этом поддерживая выступления курдов у себя в стране и в Персии, где Лига стремиться распространить свое влияние — между Асмой и Салмастом». Однако движение шейха Обейдуллы, как представляется, не было слепым орудием османской администрации. Как указывалось выше, у него были свои задачи и цели. Парадоксальным оказывается вывод, что восстание Обейдуллы под курдскими националистическими лозунгами было отчасти выгодно только лишь Османской империи, которая, используя курдов, пыталась обуздать подъем в Восточной Анатолии армянского национализма и усиление здесь влияния западных держав и, в первую очередь, России.