Дмитрий Мачинский - Скифия–Россия. Узловые события и сквозные проблемы. Том 1

Еще более развернутый образ древнеиранской ойкумены, соотнесенный с вариантом «основного мифа» Скифии, воспроизведен, судя по всему, на знаменитом Келермесском зеркале, где картина мира, восстанавливаемая по «Авесте» и «Бундахишну», дополняется элементами мифологии и мифологизированной географии, зафиксированными античной традицией, восходящей к Аристею.

Изложим кратко свое видение композиции и семантики изображений на его оборотной стороне. Зеркало делалось от начала до конца по единому замыслу в одной мастерской с использованием техники, стилистических приемов и образов эгейско-переднеазиатских традиций при знакомстве с образами скифского мира и по скифскому заказу; датируется оно в пределах 660–620 гг. до н. э., наиболее вероятно — около середины VII в. до н. э. (Кисель 1993). Зеркало было заказано людьми, принадлежащими к первому или второму поколению, народившемуся в предкавказских степях после передвижения «царских скифов» с востока, т. е. к поколению, которое в молодости участвовало в первом вторжении скифов в Переднюю Азию. Эти люди еще хорошо помнили мифоэпическую традицию, принесенную из Закаспийских степей, но одновременно уже могли привязывать ее к новой географической реальности и не чуждались соотнесения ее с эгейско-переднеазиатскими образами мифологии и искусства.

Не вызывает сомнения, что если на каком-либо предмете скифской архаики отобразилась развернутая картина мира или некая система мифологем, то это в первую очередь серебряное Келермесское зеркало. Однако нельзя рассматривать всю систему изображений как чрезмерно жесткую и логичную, в которой каждый элемент подчинен общему замыслу. Создатель зеркала происходил не из скифской среды и в целях совершенства композиции вводил дополнительные персонажи и трансформировал основные. Так в секторе 8 голова барана изображена лишь для того, чтобы «поддержать» ноги правого льва (рис. 23).

Ближайшими аналогиями системе изображений зеркала в целом, как ни странно, являются: в хронологическом плане — описанный Гомером (VIII в. до н. э.) щит Ахилла (Илиада XVIII, 478–608), где в центре круга изображены светила, по краю — окружающий землю Океан, а само поле разбито на 6 двухъярусных радиальных частей; в территориальном плане — майкопский сосуд, где развернутая на туловке картина мира окружена идущей по горловине сосуда цепью гор с доминирующей двуглавой вершиной (Мачинский 1997б), а в середине донца изображено море с впадающими двумя реками.

Рисунок на электровой обкладке зеркала, как принято считать, выполнялся после прикрепления ее к диску; однако, по наблюдениям автора статьи и Р. С. Минасяна (которому мы приносим глубокую благодарность за ценные консультации), первичная разметка рисунка на обкладке была произведена до ее окончательного закрепления на диске зеркала.

Центральная часть композиции — сакральный центр картины мира, как полагаем, мировая гора, вокруг коей вращаются светила, обозначена розеткой с двумя отломанными столбиками, некогда перекрытыми «кнопкой», украшенной каким-то изображением, например фигурой свернувшегося барса, как это имеет место на другом бронзовом зеркале из Келермесских курганов. Отметим, что в Хакасско-Минусинской котловине преобладают зеркала с четырьмя столбиками, что может соответствовать многовершинной Табын-Богдо-Ола, а в Предкавказье и Поднепровье — с двумя, что может соответствовать Эльбрусу. Образ двувершинной горы дважды повторен уже на майкопском сосуде. Сам Эльбрус, судя по названию (Хара Березайти — Харбурз — Эльбурс — Эльбрус), рассматривался иранцами на каком-то этапе как местное воплощение образа мировой горы. В целом центральная розетка со столбиками и накладной бляшкой соответствует центральному каршвару — Хванирате с горой Хукарья.

При построении всей системы изображений мастер отдает дань 4-частному и производному от него 8-частному членению круга зеркала. Но наряду с этим членением, как бы внутри его, отчетливо выступает 6-частное членение, охватывающего сектора 2–4 и 6–8. В этих шести секторах, сгруппированных по три, изображения размещены, в отличие от двух других, в два яруса и по одной и той же схеме: во внутренних частях этих секторов, вокруг центральной розетки расположены, как на бухтарминском зеркале, фигуры одиночных животных, направленных головой в одну сторону по кругу; во внешней части каждого из 6 секторов расположено по 2 «персонажа» (включая в их число и дерево в секторе 4). В отличие от этого, в секторах 1 и 5 расположено по три взаимодействующих персонажа, а связанные с ними композиции занимают всю поверхность секторов.

Рассмотрим внутренний круг из шести животных на шести выделенных секторах. Все шесть животных — разных пород. «Отмеченными», несущими повышенную смысловую нагрузку, можно считать изображения пантеры и грифона в противолежащих секторах 3 и 7. Эти существа — основные образы «терзателя» в скифской мифологии и в скифском, а также в греко-скифском искусстве. Особенно выделяется пантера в секторе 3: только у нее тело не покрыто штрихами, изображающими шерсть, а трактовано, как в скифском искусстве (система четко отграниченных гладких поверхностей).

Рисунок 23. Зеркало. 650–620 до н. э. Россия. Серебро, электр. Келермесский курган № 4. Раскопки Д. Г. Шульца. Инв. № Ку-1904. 1/27. В секторе 1 расположено изображение богини, в секторе 5 — сцена борьбы «аримаспа» и грифона. Фото В. М. Теребенина © Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург, 2018

Отмеченность и взаимосвязанность секторов 3 и 7 подтверждается анализом верхнего ряда изображений. В каждом из этих секторов изображено по паре симметрично расположенных одинаковых, т. е. равных, сфинксов. Предположим, что сфинксы выражают идею равноденствия и отмечают восточный и западный каршары, в срединной части внешней границы коих и восходит солнце в дни весеннего и осеннего равноденствия. В Египте образ сфинкса связан с культом солнца. В известном греческом мифе сфинкс загадывает загадку, в которой три времени дня (утро, полдень, вечер) и, соответственно, три возраста человека выражаются в различных его позах (на четырех, двух, трех ногах). Вокруг дома скифского царя Скила в Ольвии стояли каменные сфинксы и грифоны. Полагаем, что разные позы сфинксов в двух секторах: стоя на двух ногах, приветствующих восходящее солнце и разворотом лиц в разные стороны оповещающих мир о чуде восхода (сектор 3), и успокоенно сидящих на четырех ногах, провожая заходящее солнце (сектор 7), — максимально полно выражают как идею восхода и захода, так и образ равноденствия. Здесь, как и в иранской картине мира, организующими пространственную модель мира являются точки восхода и захода солнца в дни равноденствия и, соответственно, восточный и западный каршвары. Остальные из шести выделенных секторов соответствуют остальным каршварам.