Борис Поршнев - Загадка «снежного человека» [Современное состояние вопроса о реликтовых гоминоидах]

Но бесспорно, что эти звенья литературно-исторической цепи отражают постепенную утрату «дивами» реалистических черт в приобретение ими черт духов, черт Ахримана и его воинства. В Авесте у них нет почти ничего сверхъестественного: это — существа из плоти и крови, такие же, как люди, но все тело у них покрыто шерстью, лица у них страшные, звероподобные, не зная оружия, они сражаются руками, опасны не своей магической силой, а физической силой. В пехлевийском варианте Авесты они наделены несколько более фантастическими чертами, чем в индийском, а в мусульманской фольклоре окончательно превращены в злых духов, хотя и смертных. Но все же у «дивов» всегда оставались некоторые реалистические свойства. Так, их местопребывание действительно локализировалось народной молвой преимущественно в горах Мазандерана. Эта область, говорит Ф. А. Розенберг, «всегда считалась загадочной, ахриманской, где див и пери (женский коррелат дивов, считавшихся мужского пола, сочетание „див и пери“, постоянно встречается в персидской поэзии) не скрываясь даже после появления Зороастра, ходили по лицу земли» (Ibidem, с. 150).

Остановимся на одной весьма любопытной черте, приписываемой иранским эпосом «дивам»: они используются в войсках в качестве своего рода дрессированных боевых животных. Низами сравнивает такое использование «дива» с ролью боевого слона. Фирдоуси не только рассказывает о том, что царь Зохак приказал правителям областей (мобадам) «и дивов прибавить к войскам, и пери» (Ibidem, с. 50–51), но сообщает и другой эпизод: царь Кеюмарс, отправляя против «дивов» великую рать во главе с внуком Хушенгом, указывает ему включить в нее «дружины из птиц, и зверей, и пери», т. е. наряду с дрессированными тиграми, львами, леопардами, очевидно, и какими-то боевыми хищными птицами, в войска были введены и самки «дикого человека», последних поэма трактует как зверей, наряду с другими («опешили дивы при виде зверья») (Ibidem, с. 40). Пусть не удивляет нас использование в боевых целях самок: Низами, характеризуя боевые свойства «дивов», отмечал пригодность и самцов и самок — («и самец или самка, коль тронутся к бою, — судный день протрубит громогласной трубою») ( Низами Ганджеви. Искандер-намэ. Баку, 1953, с. 391–395). Однако Ф. А. Розенберг отмечает, что в некоторых текстах термин «пери» означает и существа мужского пола ( Фирдоуси. Книга царей. Шах-намэ, 1934, с. 144).

Многочисленные реалистические черты и ситуации характеризуют «дивов» и в армянском эпосе «Давид Сасунский», сложившемся в Х в. Например, «дивов», загоняют в одну деревню вместе с другими дикими зверями.

Остановимся на одном эпизоде из поэмы «Искандер-намэ» азербайджанского автора XII в. — Низами. Этот эпизод полон анахронизмов, датировать и локализовать его очень трудно. Речь идет о походе «румов», т. е. византийцев, во главе с легендарным вождем Искандером, против «русов», т. е. русских. Комментаторы относят место этого столкновения на Кавказ, может быть в Абхазию. Нам этот эпизод интересен тем, что использование «дива» в войске в роли «боевого слона», устрашающего противника, здесь уже выступает как нечто совершенно редкостное: войско «румов» ничего не ведает об этом, а уловка применена «русами». Последние выводят в поле боя волосатого «дива», привязанного за ногу на длинной цепи и снабженного железной дубиной с крючками. Этот боевой дрессированный «див» производит опустошения в румском войске, отрывая воинам головы, ноги, ломая им бока; разумеется, литературный жанр требует при этом всяческих преувеличений его силы. Повелитель «румов» созывает своих мудрецов, и только один из них может объяснить ему природу этого чудовища. Дальнейший сюжет таков: на следующий день с «дивом» пытается сразиться прекрасная Нистандаржихан, выезжающая под забралом в мужском платье, но «див» одолевает ее и относит в лагерь к обрадованным «русам»; позже повелитель «румов» захватывает этого свирепого «дива» с помощью аркана, заключает его в темницу, но однажды демонстрирует на пиру смирившегося «дива» и освобождает его от цепей, «див» убегает из шатра, но не в степь, как думают одни, не от опьянения, как предполагают другие, а для того, чтобы, напав на стан «русов», принести обратно пленную Нистандаржихан.

В этом литературном произведении удивляет не сказочность, не обилие гипербол, а то, что в «диве» мало сверхъестественного. Он описывается, как диковинный зверь, а не как дух или бес. Он «груб и крепок», «его жесткая кожа похожа на кору дерева», он покрыт лишь косматой шерстью, не имея никакой одежды, он свиреп и зол. Пусть его неуязвимость для стрел и мечей является гиперболой, как и его победа в столкновении с боевым слоном «румов», но ведь в конце концов Искандер накидывает на него обыкновенный аркан, сдавливает ему шею петлей и волочит павшего «захрипевшего» «дива». Он сидит в тюрьме на цепи, где его тело «обессилело», он стал «понурым, унылым». Для нас весьма интересно, что подчеркивается его «бессловесность», он определяется как «человек, лишенный речи». Он не знает никакого оружия, кроме той железной дубины, которую вложили ему в руки «русы», а когда он нападает на их собственный стан, на них просто посыпался «град камней». Его называют «степное чудовище». Но Искандер приручил его, давал ему из своих рук есть и пить вино.

Весьма любопытно описание совета мудрецов в стане «румов». Они размышляют вместе с Искандером: «Не зверь он… А кто же? С человеком обычным не схож он ведь тоже», «Это дикий, из мест, чья безвестна природа. Хоть с людьми он и схож, но не людского он рода». Как видим, загадка состояла в том, животное это или человек. О его сверхъестественной природе нет и речи. И вот, наконец, один из членов тайного царского совета, «изучивший всю эту страну», дает объяснение — надо сказать во вполне естественноисторическом духе. Двигаясь на север, мы найдем горы, где и живут эти подобные людям животные (упоминается, что в тех же краях водятся черные соболи). Никому не известно, где и когда они возникли. Интересны слова: «И не видели люди их трупов от века, да и все они — редкость для глаз человека». Они «краснолики», тело их сильно, как если бы было из железа, они свирепы, драчливы, причем, как мы уже отметили выше, этими боевыми качествами отличаются и самцы и самки. Далее мудрец рассказывает, что эти «дивы» предпочитают спать на ветвях деревьев, причем спят глубоко, бесчувственно, долго, — «неразумия свойство». «Русы» в поисках похищенных из стада овец подчас замечают это спящее в ветвях чудовище. Тогда втихомолку они собираются в большом числе, человек пятьдесят, обвязывают его накрепко тугой веревкой, затем накидывают на него железную цепь и стягивают его на землю. Если пробудившийся пленник сумеет разорвать цепь, он со страшным ревом набросится на пастухов и уничтожит каждого подвернувшегося. Но если цепь не оборвалась и все обошлось благополучно, — «до области Руса будет он доведен, и, прикованный, там станет хлеб добывать он своим вожакам: водят узника всюду, из окон жилища подаются вожатым и деньги, и пища». Какой неожиданный рассказ про древнюю Русь! Мудрец добавляет: когда мощные русы сбираются на войну, они ведут в бой и это злое животное, но все же не снимают с него цепь. Чтобы подчеркнуть всю важность этого подобия «боевого слона» для русского войска, Низами ( Низами Гянджеви. Искандер-намэ. Баку, 1953, с. 391–407) прибегает к поэтической гиперболе: после того, как див был захвачен арканом и заключен в темницу — «воском тающим сделался Руса властитель, возвеличился Румского царства хранитель».